二、德的种类

德的分类非常多。例如：它可分为“阴德”和“阳德”两种。阴德的力量比阳德大得多。

《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊；有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。
《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。

三、品德的四个层次

品德的层次可分为下列四种：

(一)算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。

(二)“四海之内皆兄弟”式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私的心机和功利的色彩。他把所有的人都当成兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作祟，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。

(三)爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我，而达到爱人如己的境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念(例如：“贫苦”和“功德”等)。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。

(四)最完美的道德——行善不但不望回报，而且没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担。这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。

古人说：“上德不德，下德执德。”意思就是说：品德好的人绝不会执着功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执着善相；等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了。

四、修养好坏的六个等级

我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级：

(一)损人损己——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。

(二)损人利己——这种人是害群之马，根本谈不上修养。他们为了达到目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从事杀害动物的职业。

(三)不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。

(四)不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类：

1、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。

2、真利己——读书明理以后，自己闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。

(五)利己利人——先求利己、站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。

(六)舍己利人——舍己不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。

五、好德的实例

(一)李景文和张惠明

《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹，而这些都是和道德修养有关的。所以在书的第一页就开宗明义地说：“道是世界上最尊贵的，而德是最美妙的。”

现在我们只介绍其中较浅显的二则故事：

宋朝的时候，开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安，他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病，所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉安逝世以后，张惠明就把那一百两白银还给李觉安的儿子李景文。李景文不肯接受，他说，他父亲的遗嘱没有这么吩咐，所以不应当接受。可是张惠明认为，这一百两白银明明是李家的人寄托的，一定要还给李家才对。他们两个人坚持不下。后来告到开封府包大人(拯)那儿，请包大人作了决定。包公觉得很奇异，就召李景文来，要把银子还给他，可是李景文坚决不肯接受。然而，张惠明却坚持一定要还银子。包公看见他们两个人都这么勇于讲义气而不贪财宝，不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙，作为打斋供养众僧，并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用。

我们计算一下，这一笔钱的数目显然相当庞大，可是李景文和张惠明却一点都不贪爱。反观我们现代人却爱财如命，甚至只为了几块钱也会大打出手，白刀子进红刀子出。相形之下，我们真是太惭愧了！

(二)不弃病女得贵子

自古以来，凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人，所生的子女多非常显贵贤淑。这是为什么呢？因为他的心地仁厚，能够舍己利人。例如《懿行录》上记载：

文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病。文绍祖想另外娶别家的女儿做媳妇，文老太太很生气地说：“我们娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪，很快就会有不祥的后果的！”

因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后的第二年，文绍祖的儿子考上了科第，媳妇的病也痊愈了，后来生了三个儿子，都很显贵。

清朝康熙年间，娄县有一个手不释卷的人名叫顾元吉，他当贡生时，平常的测验总是冠军，可是每次进入正式的考场，总是看见有女鬼跟着他，因此文思大乱，以致正式考试的成绩总是很差。

原来顾元吉年轻时，曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女的出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。

顾元吉屡试不中，心情很不好，晚年发疯，常常自己打击自己的阴部，他的学生们曾保护他，可是当他们松懈时，他又开始用力打阴部了。后来走到桥上，看见桥下的水很清澈，他感叹地说：“在这地方埋葬，最合适了！”于是就投河而死。这一天正好是六月一日。所以，周安士先生说：凡是因为朋友和妻子落魄而舍弃他们的人，最后也会贫寒落魄。就好象顾元吉一样，他虽然有文才，可是却没有什么成就，最后还落得葬身鱼腹的下场。(见《阴骘文广义节录》卷下)

六、失德的下场

(一)卖斋立毙

从前麻城这地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上长出了恶疮。他的朋友安慰他说：“你是吃素的人，佛菩萨和天神一定会保佑你的。”王先生说：“我持了三年的斋，却受到了这么恶报，吃素有什么好处呢？”他的朋友说：“如果不要这吃素的功德，那么你是否可以卖给我呢？”王先生问道：“怎么卖呢？”他的朋友回答说：“一天以一分银卖给我，你吃了三年素，可以得到十两八钱的银子。”王先生很高兴，就写了一张出卖功德的证据，并且盖了私章，把三年来吃素的功德全都卖给了王某人，并且收到了十两八钱的银子。双方银货两讫。

王先生拿到这么多钱，心里很欢喜。他想，我明天就要开始吃荤了。可是那天晚上他作梦，梦到有两个鬼卒骂他说：“本来在十个月以前，你的福禄早就完了。因为你吃素的缘故，所以寿命才能延到现在。现在你把吃素的功德卖掉了。你的寿命变成负的啦，已经给你多活几月了。”这两个鬼卒说完话，就要把他抓去。王先生请鬼卒暂缓一天，他一定把银子退还朋友，而且从今以后，一定再恢复吃长素。

第二天一大早，王先生急忙拿着银子去找那位朋友，并且要向他赎回功德的字据。没想到他的朋友说：“昨天我把字据带回来的时候，就马上在神像前面焚化了。”

王先生听了以后，悔恨交加，不久就死了。

由此可知，出钱财请高僧来一起诵经和拜忏，必定可以得到福报。(见《阴骘文广义节录》卷下)　

(二)贪小失大

《法句譬喻经》上记载：

佛陀在世的时候，有一位商人，名字叫费迦沙。进入罗阅城，被一头母牛用角刺死，牛的主人很害怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵着那头牛去喝水时，也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气忿。立即把母牛杀了，又把肉卖给人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了，想在树下休息时，就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害，那农夫也一命呜呼了。

瓶沙王知道这件事情以后，认为很奇怪，就跑去问佛陀。佛陀说：“从前有三个商人向一位开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的，可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时，偷偷地溜走了。一来被老妇人追到。这三个商人却赖皮说：“我们已经给你住宿的钱了，你怎么可以再来向我们要呢?”老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人，心里产生了一个很强烈的愿望：将来我再遇到这三个人，我一定要杀死他们。当时的老妇人就是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。”