[名人谈佛教]：

我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。

科学只能帮助我们多明了佛陀所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。

——沈家祯

缘起是什么意思？

「缘起」即「诸法由因缘而起」。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给「缘起」下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。

什么是「无我」？

「离有情义」、「依他起义」和「无动作义」，都是说明无我的道理的。人和一切有情感的生物都叫做有情。缘起论认为所谓「有情」，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大(六种元素)所构成的，从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴，「色」就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉；想是印象；行是思维；识是了别。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配着身心，也就是找不到「我」的存在。这便是无我的简单解释。

什么是「无常」？

宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛经中说：「诸行无常，是生灭法」，就是这个意思。「诸行」，就是指一切事物或一切现象。「行」是迁流变动的意思，这个字的本身就包含了无常的意义。「生灭」二字，实际上包括着「生、异、灭」三字或「生、住、异、灭」四字。一个现象的生起叫做「生」；当它存在着作用的时候叫做「住」；虽有作用而同时在变异叫做「异」；现象的消灭叫做「灭」。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。对一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。

什么是「因果相续」？

因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的。因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能产生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世(过去、现在、未来)诸佛也不能加以改变的。佛教把主张「现象灭了就不再生起」的见解叫做「断见」。

什么是「有漏皆苦」？

「漏」就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪受追求，在无我的法上执着为「我」，或为「我所有」，这叫做惑，惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼种类极多，贪、嗔、痴，加上慢、疑、恶， 为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业，业就是行为(身业)、言语(口业)、思想(意业)的活动。烦恼和业引生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心。以人生而论，一般地说有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五取蕴苦。佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。上面所说因惑而造业，因业而有生死苦，就是佛教对苦的缘起解释，全面分析起来有「十二缘起」。