附:《禅与企业管理讲义》
第一讲 禅学入门
一.禅是什么?
1.禅--全音“禅那”,梵语dhyana, 意为“静虑”、“思维修” 。
2.古印度在佛教产生以前即有静坐冥想的修行传统。
释迦牟尼的贡献是什么?
作为佛教认识宇宙人生方法论的“禅那”,即是止观双运,由此如实了知,破除迷妄。
3.日常所说禅宗之“禅”与上述有联系也有区别。禅不仅是一种方法,更是一种境界、体验,是心灵摆脱一切枷锁、束缚后的生活的艺术。
二.禅宗源流
1.“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。”
2.佛陀在灵山会上拈花微笑,付嘱迦叶:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”
3. 释迦牟尼→印度二十七祖→菩提达摩→二祖慧可→三祖僧璨→四祖道信
→曹洞宗
→青原行思→石头希迁 → →云门宗
→五祖弘忍→六祖慧能→ →法眼宗
→南岳怀让→马祖道一 → →临济宗
→沩仰宗
4.六祖慧能
“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
“若论修行,在家亦得。”
三.中国禅宗的特色
1.文化性格。
2.在佛教中的意趣。活的般若。
宗 -- 心 法 -- 顿 -- 现在进行时
教 -- 依理论逐步升进 -- 渐 -- 未来时
四.禅者的风骨及启示
1.禅者的心灵开发
1).大死一番
l 言语道断,心行处灭。皮肤脱落尽,唯有一真实。
l 未经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。
l 香儼智闲禅师开悟的故事。
《五灯会元》“在百丈时,性识聪敏,参禅不得。”
“此生不学佛法也,且作个长行粥饭僧,免役心神。”
“一日芟除草木,偶抛瓦砾,击竹作声,忽然省悟。遽归沐浴焚香,遥礼沩山。赞曰:”和尚大慈,恩逾父母,当时若为我说破,何有今日之事?“ ”
l 日本圆尔弁圆参南宋无准师范。参竹篦子话头被无准师范禅师打晕,失右眼,在气息奄奄之际大悟。
大死一番的意义在截断意识之流,全体放下,是开发新生命的肉搏战,禅宗专用语“逼拶”。
2).直下承担
l 禅宗之“禅”与印度不净观、数息观等不同,不是对治法门,是全体承担;不靠他力,不向外求,向内求。
l 临济禅师语录:“道流,是你目前用底与祖佛不别。只么不信,便向外求,莫错,向外无法,内亦不可得。”“道流,大丈夫汉,更疑个什么?目前用处更是阿谁?把得使用,莫著名字,号为玄旨。与么见得,勿嫌底法。”
l 长沙景岑禅师:“尽十方世界是沙门眼,尽十方世界是沙门全身,尽十方世界是自己光明,尽十方世界在自己光明里,尽十方世界无一人不是自己。”
l 雪峰禅师:“尽大地是你。”
3).转身向上
l 百尺竿头不动人,虽然得入未为真,百尺竿头须进步,十方世界是全身。(长沙景岑禅师)
l 得少为足。
l 他得的人只守闲闲的。
l 云门文偃禅师:“法身亦有两般病:得到法身为法执,不忘己见,犹存坐在法身边是一。”
l 宋大慧宗杲禅师自述平生修行大悟十八次,小悟无数次。
l 金刚经:“应无所住而生其心。”
2.禅者的精神风貌
1).孤峰独宿--独立(从依赖中解脱出来)
l 天台德韶禅师:“通玄峰顶,不是人间,心外无法,满目青山。”
l 唐哲学家李翱赠药山惟俨禅师诗:“选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶,月下披云啸一声。”(“师一夜登山经行,忽云开见月,大啸一声,应澧阳东九十里许。”)
l “举手擎南斗,回身倚北辰。出头天外看,谁是我般人。”
l 明道衍(姚广孝)禅师的故事。
l 对雍正的评价。
l 唐永嘉玄觉“逆行顺行人莫测。”
l 杨度“我是苍生托命人,空空了了入红尘,救他世界无边苦,总是随缘自在身。”
2).立处皆真-安住(从爱恶中解脱出来)
l 临济禅师“随处做主,立处皆真,途中即家舍。”
l 虚云老和尚给家师印象最深处。
l 禅心三无:无忧、无悔、无怨。
3).做牛做马--奉献(从自私中解脱出来)
l 宋大慧宗杲“桶底脱时大地阔,命根断处碧潭清。好将一点红炉雪,散作人间照夜灯。”
l 赵州云:“度驴度马。”
l 南泉去世前首座问:“和尚百年后向什么处去?”师曰:“山下作一头水牯牛去。”
l 耶律楚材与刘秉忠的事迹。
l 牧牛图第十幅图为“入廛垂手。”
第二讲 禅法简介
一.禅法简介
1.数息观
2.无门关
3.生活禅
1).觉悟人生,奉献人生。
2).在尽责中求满足
在义务中求心安
在无我中求进取
在生活中透禅机
在保任中证解脱
二.禅与企业管理
1.一般而论
2.企业活动中的禅心
1).在工作中享受人生
2).在逆境中开发心灵
3).在团队中超越自我
4).在感恩中体验佛性
附:
“无门关”资料
一.大慧宗杲(1089-1163)语录:
1.但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心一时按下,只就按下处看个话头。僧问赵州:“狗子还有佛性也无”,州云:“无。”此一字子,乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。
(《大正藏》T47,P921下)
2.不得作有无会,不得作道理会,不得向意根下思量卜度,不得向扬眉瞬目处垛根,不得向语路上作活计,不得扬在无事甲里,不得向举起处承当,不得向文字中引证。但向十二时中、四威仪内,时时提撕,时时举觉:“狗子还有佛性也无?”云:“无。”不离日用。试如此做工夫,看月十日便自见得也。(同上)
二.无门慧开(1183-1260)《无门关》第一则:赵州狗子
赵州和尚因僧问:“狗子还有佛性也无?”州云:“无。”
无门曰:“参禅须透祖师关,妙悟要穷心路绝。祖关不透,心路不绝,尽是依草附木精灵!且道:如何是祖师关?只者一个”无“字,乃宗门一关也。遂目之曰:”禅宗无门关。“透得过者,非但亲见赵州,便可与历代祖师,把手共行,眉毛厮结,同一眼见,同一耳闻,岂不庆快。莫有要透关底么?将三百六十骨节,八万四千毫窍,通身起个疑团,参个无字,昼夜提撕,莫作虚无会,莫作有无会,如吞了个热铁丸相似,吐又吐不出,荡尽从前恶知恶觉,久久纯熟,自然内外打成一片,如哑子得梦,只许自知,蓦然打发,惊天动地,如夺得关将军大刀入手,逢佛杀佛,逢祖杀祖,于生死岸头,得大自在,向六道四生中,游戏三昧,且作么生提撕,尽平生气力,举个无字,若不间断,好似法烛一点便着。”
颂曰:“ 狗子佛性, 全提正令; 才涉有无, 丧身失命。” |