乙．信心铭 1
至道无难， 唯嫌拣择。
但莫憎爱， 洞然明白。
毫厘有差， 天地悬隔。
欲得现前， 莫存顺逆2。
违顺相争， 是为心病。
不识玄旨， 徒劳念静3。
圆同太虚， 无欠无余。
良由取舍， 所以不如4。
莫逐有缘， 勿住空忍5。
一种平怀， 泯然自尽6。
止动归止， 止更弥动。
唯滞两边， 宁知一种7。
一种不通， 两处失功。
遣有没有8， 从空背空9。
多言多虑， 转不相应。
绝言绝虑， 无处不通。
归根得旨， 随照失宗10。
须臾返照， 胜却前空11。
前空转变， 皆由妄见。
不用求真， 唯须息见。
二见不住， 慎莫12追寻。
才有是非， 纷然失心。
二由一有， 一亦莫守。
一心不生， 万法无咎。
无咎无法， 不生不心。
能随境灭， 境逐能沉。
境由能境， 能由境能13。
欲知两段， 元是一空。
一空同两， 齐含万象。
不见精粗， 宁有偏党14。
大道体宽， 无易无难。
小见狐疑， 转急转迟。
执之失度， 必入邪路。
放之自然， 体无去住。
任性合道， 逍遥绝恼。
系念乖真， 昏沉不好。
不好劳神， 何用疏亲15。
欲取一乘， 勿恶六尘。
六尘不恶， 还同正觉。
智者无为， 愚人自缚。
法无异法， 妄自爱著。
将心用心， 岂非大错。
迷生寂乱16，悟无好恶。
一切二边， 良由斟酌17。
梦幻空花， 何劳把捉。
得失是非， 一时放却。
眼若不睡18，诸梦自除。
心若不异， 万法一如。
一如体玄， 兀尔忘缘19。
万法齐观20，归复自然。
泯其所以， 不可方比21。
止动无动， 动止无止22。
两既不成， 一何有尔。
究竟穷极， 不23存轨则。
契心平等， 所作俱息。
狐疑尽净， 正信调直。
一切不留， 无可记忆。
虚明自照， 不劳心力。
非思量处， 识情难测。
真如法界， 无他无自。
要急相应， 唯言不二24。
不二皆同， 无不包容25。
十方智者， 皆入此宗。
宗26非促延，一念万年。
无在不在， 十方目前。
极小同大， 忘绝境界。
极大同小， 不见边表。
有即是无， 无即是有。
若不如是， 必不须守27。
一即一切， 一切即一。
但能如是， 何虑不毕。
信心不二， 不二信心28。
言语道断， 非去来今。
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〖注解〗
1．见《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。此铭历代有人提唱，其中最著名者当推天目中峰明本和尚的《信心铭辟义》以及真歇和尚的《拈古》。何谓信心？中峰和尚云，“信其广大之心体，与诸佛平等无间；必欲其自信而入，不假修证；一入信位，决定不退转也。”禅宗当下承担之特色于此可见一斑。故有人将“信心不二，不二信心”立为一铭之宗旨，堪称一语中的。“信心不二”讲的是信什么；“不二信心”讲的是如何信到位。个中妙旨，读者自看。
2．欲得现前，莫存顺逆：欲得大道现前，只要心中不生逆、顺之念就行了。境缘本无逆顺，因心而有逆顺，逆则生憎，顺则生爱，皆是妄想，并非真实。
3．不识玄旨，徒劳念静：不知大道非动非静、动静一如，妄生取舍之心，徒然做厌动欣静的工夫，象这样用心，何有了脱之期。
4．不如：不自在，不解脱。
5．空忍：即无生法忍。“莫逐有缘，勿住空忍”的妙义，可参见梁山缘观禅师的一段开示：有僧问梁山缘观禅师：“家贼难防时如何？”缘观禅师道：“识得不为冤。”那僧又问：“识得后如何？”缘观禅师道 ：“贬向无生国里。” 那僧又问：“ 莫是他安身立命处也无？” 缘观禅师道：“死水不藏龙。”那僧进一步追问道：“如何是活水龙？”缘观禅师道：“兴波不作浪。”那僧又问：“忽遇倾湫倒岳时如何？”缘观禅师便从法座下来，抓住那僧，说道：“莫教湿却老僧袈裟角！”（参加《五灯会元》卷十四）。
6．一种平怀，泯然自尽：只要心无分别，平等一际，自然“违顺相争”之心病泯然而尽。
7．一种：指自性，又称动静一如之中道实相理体。昧却自性，著空著有，著动著静，都是徒劳用功。
8．遣有没有：拨除万有而求空理，反而被有所淹没。这是一种断灭空，不是真正的空理。
9．从空背空：执着于一念不生的空境，反而不能契入万法当体即空的空理。从，追求。背，远离。
10．随照失宗：《坛经》中有“随照枉迁流”一语，大意与此相当。意思是说，执着于假法，随见闻觉知而转，不能返照，就会迷失自性。
11．前空：据真歇和尚《拈古》所讲，“前空”与“当体空”相对而言，指未起一念之空，背境观空之空，亦即顽空、死空。当体空是指不待背境而观空，不待灭念而后空，万法当体即空，所谓“见色即见心”，即有即空。
12．莫：一作“勿”。
13．能与境：即能与所，二者相对待而立，因妄想而生，其性本空。若能泯其二边，能所双亡，即当下归于真性。
14．偏党：偏私，阿附。
15．系念、昏沉，是用功中经常出现的两种差错。系念，即过分执着于所观之境，不知不觉落入二边，产生掉举，违于真性。昏沉，指用功不切，失于所观之境，落于昏睡的状态，亦是修行之大忌。“不好劳神”的“不好”指昏沉，“劳神”指系念。真正的用功是行平等观，远离好恶和选择。
16．迷生寂乱：迷的时候，有静有动之别。寂乱，指动与静。
17．意思是说，一切动静好恶等二边，都是由分别心所致。良由，一作“妄自”。
18．睡，一作“眠”。
19．兀而忘缘：心静如水，离绝攀缘。兀尔，静止的样子。
20．齐观：平等观照。
21．方比：比拟。
22．止动无动，动止无止： 意思是无止可动，动而不动；无动可止，止而不止。所谓“善能分别诸法相，于第一义而不动。”
23．不，一作“莫”。
24．要急相应，唯言不二：欲与至道相应，唯有不二法门方可契入。
25．不二皆同，无不包容：不二之心，生佛平等，十方法界皆从此心出，其大无外，其小无内，故云。
26．宗：指真如自性，又称法界心。此心非短非长，长短互即互入，故云“宗非促延，一念万年”；此心无内无外，遍一切处，无大无小，大小亦互即互入，故云“无在不在，十方目前”、“极小同大”、“极大同小”。
27．若不如是，必不须守 ：意思是说，真如自性远离二边，有无互即，若不能如是信解，妄生分别取舍，即迷失了自性，想守也守不住。 须知自性是不用守的；起个“守”的念头便是多余，便是落入二边，何曾体证到“一如”！
28．信心不二，不二信心：意思是，首先要相信吾人本具之真心远离二边，与诸佛之心等无差别；其次还要把这种信心通过平等不二观，落实到当下一念。当下一念能如是信入，即不退转。