洞山良价悟本禅师（807 － 869），云岩昙晟禅师（782 － 841） 之法嗣，俗姓俞，会稽（今浙江绍兴）人。

先从马祖道一（709 － 788，或 688 － 763）的弟子五泄灵默剃 度，二十一岁时前往嵩山受戒。第一次远离父母，前往五洩山出家时， 母亲对他割舍不下，为表明自己的出家意愿，曾作前后《辞北堂书》， 成为出家人出尘之志坚定的典范。

此后参学于多位著名禅师门下，例如南泉普愿、沩山灵祐等， 最后在云岩昙晟门下悟入。见云岩禅师后，良价禅师便举慧忠国师 （675-775）无情说法公案，并问道 ：“无情说法，甚么人得闻？” 云岩禅师道：“无情得闻。” ?良价禅师道：“和尚闻否？” ?云岩禅师道： “我若闻，汝即不闻吾说法也。” ?良价禅师道 ：“某甲为甚么不闻？” 云岩禅师于是竖起拂子，问道 ：“还闻么？”良价禅师道 ：“不闻。” 云岩禅师道：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”良价禅师道： “无情说法，该何典教？”云岩禅师道 ：“岂不见《弥陀经》云，水 鸟树林，悉皆念佛念法。” ?良价禅师一听，言下有省，遂述偈呈师， 偈曰 ：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼 处闻时方得知。”良价不是径直由此全部领会，而是在经历了诸如 此般“也大奇”的思想迂回曲折缠绕之后，终在昙晟《宝镜三昧》 法门之下悟入。因为他在辞别云岩时，心中仍犹疑徘徊，反复思量。 后来，良价禅师又问云岩禅师 ：“某甲有余习未尽。”直到过一水，睹水中之影像，豁然悟彻，所悟正是“宝镜三昧”精神。其得法偈云： 　　

切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正 是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。

睹水即如临镜，形影相睹，人即是影像，影像岂非斯人，形影 宛转相照，水镜之妙也。色即是空，空即是色，理事圆融，事事无 碍的佛法真谛。

“会昌法难”之后，良价禅师正值道行成熟，开山授徒。唐宣 宗大中十三年（859），先居亲丰山，后转豫章高安（今江西瑞州高 安）洞山，聚众数百，遂为重镇，传法弟子有曹山本寂、云居道膺 等二十六人。传世有《宝镜三昧歌》《玄中铭》《新丰吟》《五位君 臣颂》《五位显诀》和《纲要偈》，并有语录二卷。

后人所谓“曹洞宗”一名，即以洞山良价为轴心，上联曹溪， 或下续其弟子曹山本寂，合称“曹洞”。洞山良价之所以成为曹洞 一宗的创立者，在于他直承石头希迁、药山惟俨与云岩昙晟，总结 发明，提出了一整套包括“功勋五位”、“正偏宛转”、“三渗漏”和“三 路接人”等在内的接引学人方法与修证体系。而这一套独特的体系， 其展开运用与丰富完善又是由其弟子曹山本寂来完成的。其间之亲 切紧密不可分割。

曹洞宗重视真如本体和现象世界之间的关系，并从理事交涉的 关系中提取出“君臣五位”说，用偏正回互的理论阐述其体用关系、 理事关系，以表达曹洞宗“道合君臣，偏正回互”的修行理路。其 宗风温厚，历来有“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人” 之誉，与同时代盛行的临济宗风大异其趣。