美国福特汽车公司要排除一台大型发动机的故障，请了很 多人都束手无策，最后请来了德国著名的电机专家斯坦门茨。 斯坦门茨围着机器转了两圈后，用粉笔在电机外壳的某处画了 一个“x”，然后吩咐公司负责人说 ：“把做记号处的线匝减少 16 匝。”难题迎刃而解，斯坦门茨索要了 1 万美元的报酬。

许多人不解地议论纷纷，说画一个“x”就要 1 万美元，实 在是太多了。斯坦门茨回答道：“用粉笔画一个‘x’，值 1 美元， 知道在哪里画‘x’，值 9999 美元。”此语一出，众人皆默然。同样， 慧能自二十四岁得五祖衣钵，成为六祖 ；又经过十五年的磨练， 终于因缘成熟，来到广州法性寺（即光孝寺），一句“仁者心动”， 一鸣惊人。说出“仁者心动”这四字并不难理解，难就难在他 通过十五年的修证才悟出这一真理 ：“不识本心，学法无益。

经文 ：

时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论 不已。慧能进曰 ：“不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇 然。”印宗延至上席，征诘奥义。见慧能言简理当，不由文字。 宗云 ：“行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”

慧能曰 ：“不敢。

宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众

译文 ：

这时一阵风吹来，幡开始飘动，有一个僧人说 ：“如果没 有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动，不是幡子动。”另 一个僧人说 ：“没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以应该 是幡子在动。”双方于是争论不休。六祖慧能走上前对他们说： “不是风动，也不是幡动，而是两位仁者的心在动啊！”

在场的僧人都惊讶不已。

印宗法师于是将慧能请到上席就座，向慧能提问求证佛 法深奥的大意。慧能所说的都简单明白，句句如理，不拘泥 于文字。

印宗说 ：“行者一定不是寻常的人。我早就听说黄梅五祖 的衣钵法脉传到南方来了，莫非就是仁者？”

慧能说 ：“不敢当。”印宗于是向慧能行礼，请求慧能将 五祖弘忍大师所传的衣钵取出来展示给大家看。

慧能在光孝寺第一次弘法，便受到以印宗大和尚为首的南 方僧团的推崇，只因他悟出了“见性成佛道”的顿悟法门。凡 夫之所以成为凡夫，“只缘心迷，不能自悟”。这在《坛经》中 有明确论述 ：“小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被 大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若 之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重、 烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。”

老子也有同样的论述 ：“上士闻道，勤而行之 ；中士闻道， 若存若亡 ；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”其意为 ：道 性深厚的人（上士）闻道后，深信不疑，勤奋用功 ；道性若明若 暗的人（中士）闻道后，半信半疑，似懂非懂 ；道性薄弱的人（下 士）闻道嘲笑。类似的说法在《法华经》中也有记载 ：佛陀应舍 利弗的要求，在法华盛会上宣讲甚深微妙难解的实相佛乘大法 时，在场的听众中有五千人如聋若哑，当场就有五千人离开会 场。佛陀解释说，只因小、中根机的人被贪、嗔、痴、邪见等 烦恼尘劳所染，如同乌云蔽日，尘封了我们心中本来清净的自性， 心外求法，追名逐利，烦恼不断。所有这一切都说明，凡夫与 圣者的区别只在一念间的迷与悟，“前念迷即凡夫，后念悟即佛； 前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。

如何才能使凡夫转化成佛呢？“须假大善知识，示导见性。” 《坛经》采取的主要手段是藉教悟宗，通过五祖弘忍与慧能、慧 能与韶州刺史韦璩、武则天的内侍薛简以及法海、法达、智通、 智常、志道等弟子之间的一问一答的方式，循循善诱，兼用逞 机锋、解公案和参话头等禅门独特的教育法，引导人们突破语 言文字的局限性，超越习惯性思维和逻辑思维，破除我执，觉 悟空有不二的佛性基因，见性成佛。

《坛经》中有关悟性的论述随处可见。最引人注目的就是顿 悟与渐悟之争。慧能指出，“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。” 其意为，对症的药方就是最适合的法门，没有顿渐、高下之分， 而人在领悟同一法时，却有快有慢，因此而有顿、渐之说。更 重要的是，顿、渐并非是两个截然不同的法门，顿悟以渐悟为 基础，渐悟到一定程度才能发生顿悟。正如《法华文句》云：“渐 顿者，修因证果，从体起用，俱有渐顿，今明起用，用渐为权， 用顿为实，若非渐引无由入顿。从渐得实故称叹方便。”神秀“时 时勤拂拭”的渐悟方法对初学者而言很适用，不应否定其作用 ； 修到一定的程度，慧能的“本来无一物”之顿悟法门才能发挥 其巨大的能量。正如钱钟书在《思辨录辑要》中说 ：“人性中皆 有悟，必功夫不断，悟头始出。如石中有火，必敲击不已，火 光始现。”由此观之，修行就像耕田一样，在我们的心田上，撒 下佛性的种子，以顿悟之犁拔除我们心田上愚痴、懈怠、不求 上进等烦恼之杂草，使善种子生长，直至见性成佛。