追溯当代中国佛教的发展脉络与思想渊源，无疑不能绕过 近现代佛教史上两大高峰─太虚大师与虚云和尚。太虚大师 以改革佛教积弊，提倡“人间佛教”思想著称，虚云和尚以中 兴禅刹、恢复丛林制度、嗣演宗门法脉闻名。作为近现代中国 佛教史上无可争议的两大佛门领袖，二大师坚持不同的实践路 向，代表了各自的个性特征与佛教革新理念，“和而不同”，但 却惺惺相惜，同根同气，推动了轰轰烈烈的近现代中国佛教复 兴运动。虚云和尚与太虚大师的交往，虽然是个极易让人忽略 的问题，然而在近现代中国佛教史上却有很重要的代表性。二 大师的关系与思想异同实际上反映了近现代中国佛教复兴运动 中革新路线与传统“清修”路向二者间的相互交涉与微妙张力， 而这两种路向的绵延与交汇直接影响到当代佛教的发展，并凝 聚为当代中国佛教思想与实践的重要面向，因此很值得进行深 入研究与探讨

有关二大师各自的生平、思想及其对中国佛教的贡献等内 容，前贤已有丰富的研究和论述，对于二大师佛学思想的比较 研究，也已见赵伟、邓子美《虚云大师与太虚大师佛学思想比较》等文。本文主要以虚云和尚与太虚大师的交游为线索，对二大 师的交往关系略作梳理，以展现当代中国佛教汇流发展的源泉， 并澄清时人对二大师关系的误解。

一、初识沪上

太虚大师与虚云和尚的初次相识，是在上海，时为民国元年 （1912）。岑学吕《虚云和尚年谱》载 ：“岁冬，上海佛教大同会与 佛教会有所争辩，电至滇，促予往。至沪，晤普常、太虚、仁山、 谛闲诸师，协商妥善，在静安寺设立佛教总会。予与寄禅和尚同 到北京，住法源寺，寄公忽病，坐脱，予为料理丧事，扶柩至沪。 在静安寺开佛教总会成立大会。”岑氏《年谱》将虚云和尚至沪、 寄禅和尚进京、静安寺开佛教总会成立大会三事皆系于宣统三年 （1911）下，如此虚云和尚初会太虚大师似是宣统三年间事，寄 禅和尚进京之前。查《太虚大师年谱》，寄禅和尚圆寂于法源寺 的时间实为 1913 年 1 月，即农历壬子年十二月二日

1912 年春，寄禅和尚得知太虚大师等人为组建佛教协进会 而大闹金山时，对佛教青年新进的卤莽颇为不满。为了改变各 地佛教组织散乱无章的情形，寄老也意识到建立一个对全国佛 教发展起到领导作用、维护佛教权益的组织的必要，便于上海 开始组建中华佛教总会。于是在“民国元年 4 月，开成立会于 上海留云寺，众推（寄禅）和尚为之长，乃以静安寺为本部。”“设 会所于上海静安寺，办事处于上海清凉寺，及北京法源寺。”太 虚大师赴上海的时间是在 4 月 1 日，《太虚大师年谱》载 ：“4 月 1 日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹 金山事件颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧， 筹创中华佛教总会，劝大师停止佛教协进会之进行。是日，开 会于留云寺，惟以筹款助饷，请求保护为事。”为保护寺产，维 护佛教生存权益，1912 年冬，寄禅和尚赴京请愿，十一月一日 抵京，寓法源寺，十二月二日即示寂于法源寺。据《虚云和尚 年谱》，虚云和尚随寄禅和尚一同进京，寄老示寂后，虚老即扶 灵柩返回沪上。寄禅和尚圆寂于 1913 年元月，则虚老扶柩返沪 的时间也在此月。

  

太虚大师（1890—1947）       虚云和尚（1840—1959）

《佛学丛报》载 ：“二十七日（即 2 月 2 日），僧界全体及各界居 士，为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。”《太虚大师年谱》 云“：2 月 2 日（二十七日），大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺”， 则寄禅和尚追悼大会是在 1913 年 2 月 2 日于上海静安寺举行，虚 云和尚也当参加了这次追悼会。正是在这次大会上，太虚大师因 法门师匠中独折心的寄禅和尚在北京为教捐躯而痛心不已，乃“撮 佛教协进会的要旨，演说佛教的学理革命、财产革命、组织革命 以抒所悲愤”。明确提出清除积弊整理佛教的“三大革命”主张， 与坚持稳健改良主义立场的保守路线公开决裂，并由此遭到保守 派的猛烈抨击。3 月，中华佛教总会章程经大总统袁世凯教令颁 布。31 日，中华佛教总会于上海静安寺开正式成立会，所到各 省代表有江西大樁、云南虚云和尚等，会中举冶开和尚、熊希 龄为会长，静波为副会长，道阶为驻北京办事处长，水希为总 务主任，太虚大师为《佛教月报》总编辑，省支部二十二，县 分部四百余。[2] 此次会毕，虚云老和尚即携中华佛教总会滇、黔、 藏分会公文回云南，成立云南分会。

因此，虚老初识太虚大师是在民国元年（1912）4 月上海 留云寺，分别的时间，在民国二年（1913）4 月初。1935 年虚 云和尚致太虚大师的一封信中称“自曩年申滨清凉下院一别， 忽忽二十余年”。则二大师分别的地点是在清凉寺。此清凉寺， 正是中华佛教总会的办事处，《佛教月报》编辑部所在地。[3] 其时虚云和尚 73 岁，太虚大师 24 岁。[4] 在这次初识中，虚老 对太虚大师留下深刻印象。1942 年，虚云老和尚在重庆汉藏教 理院开示时，追忆了这次相会 ：“在民国元年（1912）的时候， 我住在上海佛教会，与虚大师初次见面，那时他办事弘法的精 神，真是强健得很！”并称赞其“为了佛教，为了弘扬释尊的 教法，毕生未尚稍懈。他是当代住持佛教的龙象！”对太虚大 师肇始于寄禅和尚追悼会上提出的“三大革命”主张，报以温 和的同情态度。

值得一提的是，岑学吕所编《虚云老和尚法汇·诗偈赞》 中收录题名太虚大师所作《赠虚云和尚》诗一首，但未提所据。 是诗云 ：

鸡足高峰云岭横，投师三友弟呼兄。
雨花瓶钵经千里，田水袈裟纵百城。
今日魔宫将震动，他时法筵定增荣。
智人已识器三佛，愧我无能觉此情。

今人廖养正将此诗收入《中国历代名僧诗选》，认为 ：“此 诗为太虚大师早年作品，写于其二十岁之前。大师认识云老和 尚很早。1905 年中，太虚依寄禅和尚于宁波天童寺时，云老和 尚应寄禅电邀，于 1906 年春回国，同寄禅一同赴京上诉，此时 太虚正在寄禅和尚身边。太虚尊重云老和尚为一代尊宿，知其 正在重兴鸡足山迦叶道场，不胜钦佩，乃写此诗呈赠云老和尚， 以表崇敬之意。”并谓“投师三友弟呼兄”一句“指作者（太虚大 师）当年投依寄禅和尚时，云老、寄禅、太虚三人一同赴京上诉， 虽然三人年龄相差甚大，却以同道兄弟相称。太虚年仅十六七岁， 自然称云老和尚为道兄。此亦见云老之胸怀度量。”此中史实错 谬混乱姑置不论，太虚大师于“于法门师匠，独折心”于寄禅 和尚，对寄老尊崇备至，绝不会贸然并称三人为“友”，也不会 于“十六七岁”出家未久之时即“自然称云老和尚为道兄”。因此， 所谓归于太虚大师名下的《赠虚云和尚》诗，实有许多不可通 之处。陕西师范大学出版社 2007 年版《虚云老和尚说法》甚至 以此为孙中山 1913 年题赠虚云之诗

今查《太虚大师全书》，此诗收入《潮音草舍诗存外集》， 实为玉皇所作《和太虚法师并示三佛诸大德》，原刊载于《海 潮音》民国十七年（1928）第六期，题作《和太虚法师并似三 佛诸大德》。[5] 且在“智人已识登三佛”句下有小注“时三人同 亲觐太虚大师”，玉皇曾任灵隐寺方丈，组织过僧军参加国民革 命军，为太虚大师挚友。据此可知，此诗实为玉皇携友人访谒 太虚大师时的酬唱之作，故有“投师三友弟呼兄”“智人已识登 三佛”之句，而并非太虚大师所作。只是玉皇作此诗时的相关 背景尚待详考，岑学吕误认此诗出自太虚大师之手的原因亦不 清楚。太虚大师与虚云和尚这首诗文的误检，或可为二老交往 遗事的一则趣闻。

二、缘结鼓山

民国十七年（1928）涌泉寺住持达本和尚圆寂，鼓山虚席。 民国十八年（1929）正月，虚云和尚由沪上回鼓山，海军部长 兼福建省主席杨幼京（树庄）率官绅留他任住持。虚老“以剃 染初地，缅怀祖德，义不可辞也，遂就任”。由是开始了中兴鼓 山的丛林建设。虚老不仅于鼓山整肃寺规，重振道风，讲经弘法， 而且为使青年学僧能进一步深造，还设立鼓山佛学院─后改 为法界学院，提倡僧教育，培养僧青年。

虚老在鼓山创办佛学院之事，在《虚云和尚年谱》1931 年 条有“办戒律学院”的记载。月耀《虚云大师在鼓山》中云： “复鉴于青年僧人很多，为恐少年废学，乃有学戒堂之设，后来 改为鼓山佛学院。宗镜、大醒、印顺、心道等法师，先后任教。 慈老法师主讲时，改为法界学院。”鼓山佛学院的筹备实际从 1930 年即开始，1930 年出版的《海潮音》第十一卷第八期载有 虚云和尚致太虚大师信函一封，原文如下 ：

太虚大法师慧鉴 ：

忆自清凉缘会，各随幻缘，每欲亲教，怅莫随心。幸炙 大著，良深钦崇。法流中砥，允称独当也。敬启者，前以云 栖事务，到沪周旋。比值鼓山无主，众命云任。辞之不可， 勉为其难。爰订大众，变更旧规。本欲彻底革新，又恐过于 激烈，故随顺方面，略为刷新。除禅堂长期坐香，添设老堂， 造设森林外，另设佛学院一所。所据诸方情形，稍又顺时教， 附授三民、史、地各学科，以普常识。兹特附陈简章规则各 一份，请察政指导为幸。专肃敬颂化安。余维匡助不逮。附 简章规则各一份。虚云和南，二月十四日。

简章尚在印刷容后寄。转逢和尚函请法师饬人代交为祷。

此信所署二月十四日，即是 1930 年农历二月十四日。虚 老在信中简略追忆了和太虚大师民国元年在上海的交游，并交 代自己接任鼓山方丈，“本欲彻底革新，又恐过于激烈，故随 顺方面”整顿寺务“爰订大众，变更旧规”的情况。不过此信 核心则是，虚老因“设佛学院一所”，希望太虚大师能“察政 指导”、“匡助不逮”。虚老因在上海和太虚大师相会，对他“办 事宏法的精神”留下深刻印象。为振兴佛教教育，1922 年太虚 大师创立武昌佛学院，1925 年又于厦门创办闽南佛学院等，这 些佛学院的设立为佛教培养了大批弘法人才。虚云老和尚早就 认识到兴办佛学院、振兴僧学对于佛教复兴的重要意义，因此 在云南时期即设立滇西宏誓佛学院培养佛教人才。到任鼓山之 后，更是一方面恢复传统丛林制度，一方面兴办现代僧教育。 鉴于太虚大师在兴办佛学院方面取得的成绩，虚云和尚也自然 乐见其成，并希望太虚大师也能支持协助鼓山的佛教教育

虚云和尚致信之后，太虚大师方面的回复不得而知。但据 民国二十年（1931）6 月 10 日出版的《现代僧伽》刊登一则《涌 泉寺大火及学院之复兴》的新闻说 ：“该寺之佛学院，本拟今 春复办，奈因未能请得相当教授，现正值传戒时期，待戒期圆满， 将派人来厦，与本社大醒法师磋商一切云。”由于请不到教师， 难以实现春季开办，因此佛学院不得不延期，并派人前往厦门 南普陀寺闽南佛学院，与大醒法师磋商请他办学。鉴于已是禅 门尊宿的虚老年前已致信太虚大师，希望太虚大师支持办学， 按理太虚法师方面不会没有任何回应，因此请大醒法师磋商一 事，极有可能是太虚大师向虚云老和尚的推荐之举。

民国二十年（1931）10 月 10 日，《现代僧伽》刊登《涌泉 寺佛学院已复兴》的报导 ：“现在该寺已停顿之佛学院，上月 由住持虚云和尚派该寺监院宗镜法师至厦门请大醒法师去主持 院务。醒法师去鼓后，业已与云和尚商定办法，继续兴办。由 云和尚与醒法师共负院长责任，教务主任由醒法师自兼，事务 主任仍由监院宗法师担任。并已由醒法师于闽南佛学院中委任 心道、印顺二法师先行往鼓分任学监及教师务职。学僧现有 十余人，已开学上课。同时向外招僧，学额定为四十名。正式 开学之后，并得某护法特施田三百余亩充作佛学院永久经费 云。”12 月 10 日《现代僧伽》杂志第四卷第四期又刊登《鼓山 佛学院消息》新闻报导说：“鼓山佛学院自大醒法师担任院长后， 现有教师三人，学僧二十名。学僧每日早晚课诵，上午下午上 佛学及国文等课五小时，入夕进禅堂坐香，两月以来，成绩尚 有可观。”由于大醒法师和印顺、心道法师三人的加入，鼓山 佛学院的兴办开始初见成效。不过正当鼓山佛学院呈现好势头 时，不久形势又急转直下。民国二十一年（1932）4 月《现代 僧伽》刊登的《鼓山佛学院势将停办》报导说 ：“鼓山佛学院 自去秋由住持虚云和尚聘闽南佛学院大醒法师为院长后，顿呈 活泼气象，旋因大醒以闽南事繁不得分身，于是辞去院长职。 近来学生渐散，势将停办。”由于大醒法师的加入，鼓山佛学 院“顿呈活泼气象”，但不久大醒法师因闽南佛学院“事繁不 得分身”，辞去院长之职，而“势将停办”。不过，大醒法师离 职之后，鼓山佛学院仍坚持了一段时间。据《现代僧伽》的报 导说 ：“鼓山佛学院又渐呈活动。现拟招学僧五十名，且得当 代弘律之慈舟律师，常驻讲律，又得前香港著名之老居士，今 现比丘身，法名观本者，教授国文 ；而总其全院之责任者，为 闽南佛学院派去之心道法师云。”因为有慈舟律师常驻鼓山“讲 律”，及观本法师教授国文，又得闽南佛学院派往鼓山佛学院 的心道法师负责全院事务。因此，处于危机中的鼓山佛学院又 呈现新机，拟招“学僧五十名”，继续维持。

民国二十二年（1933）9 月 1 日的《佛学半月刊》报导：“福 建鼓山涌泉寺，原设有佛学苑，今就原址改办法界学苑，以华 严经为主课。”此时佛学院已改为“法界学院”，并以华严为主课。 据《虚云和尚年谱》记载：民国二十三年（1934）春，虚云和尚“将 鼓山佛学院重新整顿，邀请慈舟老法师主持院务”，四月，虚云 和尚因粤中人士礼请重兴曹溪南华移席岭南。而慈舟法师在虚 云和尚离开鼓山之后，后来也移锡福州法海寺开讲《华严经》。 虚云和尚主持鼓山时代的僧教育随之结束。[6]

虚云和尚在离开鼓山移锡曹溪不久，还托付太虚法师一事。 1935 年 8 月 16 日出版的《佛学半月刊》第 109 期载致太虚大师 的《福建鼓山虚云和尚函》：

太虚大法师法席

自曩年申滨清凉下院一别，忽忽二十余年。师为法勤劳， 作吾道砥柱，甚善！甚善！云老矣，羁系尘中，到处拖泥带水， 屡欲奉访而缘不就，但心心相通，不碍形神。前小徒灵默有 函候专令致意。刻因云南胜因之事，尚未得相当结果，官厅 无理，亦复如故。兹将经过情形及照片令灵默封陈，乞予以 严格之评论，并恳于当局处极力言之，感祷无已，专此。敬 颂法祺。虚云合南白，端（午）节。

似乎是云南胜因（寺？）有官讼纷争，虚云和尚特遣弟子灵 默携带相关资料信函访谒太虚大师，希望太虚大师能于当局陈 言斡旋。可见，虚云和尚对太虚大师卫法护教“心心相通，不 碍形神”的信任

三、邀约南华

1934 年，先后受广东省主席陈铭枢和粤北绥靖主任李汉魂 的邀请，虚云和尚开始主持重兴禅宗六祖慧能大师道场广东曲 江南华寺的重任。经过十年的殚精竭力、苦心经营，次第完成 “更改河流以避凶煞”、“新建殿堂以式庄严”、“严守戒律以挽颓 风”、“创禅堂安僧众以续慧命”等十项大事，总计新建殿堂房 舍二百四十三间，新塑大小圣像六百九十尊，使南华寺成为广 东著名的大丛林。1935 年太虚大师在《阅陈撄宁孙女丹经注》 一文中称 ：“实则高旻等禅堂与终南茅蓬犹保其绪，而昱山之端 居普陀，虚云之复兴曹溪，守培之提唱浮玉 ；沪、嘉、杭间不 少潜心于此之居士，则重振禅宗之机亦兆。”极力赞扬推崇虚云 和尚复兴曹溪和振兴禅宗的功绩。

据《太虚大师年谱》载，民国二十四年（1935）12 月，南 华寺传戒期间，正逢太虚大师在粤港弘法，于是虚云和尚热情 邀请太虚大师至韶关南华寺瞻礼六祖慧能大师肉身。竺摩法师 《虚公大师闽粤弘法二月记》“太虚大师访韶关南华寺和广州六 榕寺”一节详细记述了太虚大师访谒曹溪的经过 ：

十六，参礼曹溪。上午七时，由高浩文居士雇汽车三辆， 驶至粤汉铁路韶州站下车，转乘火车。下午三时，抵韶关马坝 站。南华虚云老和尚代表灵默法师等，已鹄候车站。旋乘舆往 曹溪，路约十里，抵寺已晚。由虚老招待斋饭后，即在南华精 舍宿息。今日随行者，四众弟子一二十人，各自分别安住

十七，早饭后，余（竺摩）等均随（太虚）大师搭衣持具， 次第瞻礼慧能六祖及智药、憨山、丹田诸大师肉身，诚千载 难得之胜缘也。礼祖毕，虚老和尚等即恭请大师，为新戒升 座说法。大师乃讲《赞扬六祖功德以祝南华之复兴》，约一时 半，始下座回寮。午，虚老设斋为大师洗尘。斋后，即策杖 游览山景。

十八晨，微霜满地，水结薄冰，知此地气候，较香港为 寒冷。早饭后，即礼别曹溪。因火车途中损坏，延搁时间， 返省已满城灯火辉煌矣。

（1936 年一月五日下午六时，太虚大师等返六榕寺。七日） 下午，虚云老和尚及吕次眉居士，以车邀大师至陈委员章甫 公馆，商谈重修南华事。旋由车转送大师至萧佛成先生公馆， 商恢复光孝寺，办佛学院。入夜，铁老（铁禅和尚）与江居 士又来与大师谈办学事，一小时始散。

由上文可知，虚云和尚对太虚大师的到来极为重视，先派 弟子灵默法师到韶关接站，晚间由虚老招待斋饭。第二天上午 等太虚大师瞻礼完祖师肉身后，虚云老和尚又恭请太虚大师为 戒场新戒升座说法，中午又专门设斋为太虚大师洗尘。第二年初， 虚云和尚又专门邀请太虚大师商谈重修南华寺的事宜。太虚大 师在《赞扬六祖功德以祝南华之复兴》的讲演中高度赞扬了虚 云和尚中兴曹溪祖刹的功绩 ：

自六祖以后，这曹溪南华寺即兴盛时少，衰替时多。明朝 亦曾经憨山大师重兴 ；今则复有虚云和尚来谋振兴，诚是千载 难得之盛会！故我来瞻礼六祖肉身，同时也就是庆祝六祖道场 的复兴。……如今虚云老和尚，应广东四众请，来兴此道场， 亦和六祖现身无异了！……在此受戒者，亦应知戒和尚（虚云 和尚）、引礼师等所有人物，都是六祖功德所等流示现。如此 成就一切功德，则这个三宝道场就成为真正的人天福田了。

太虚大师不仅把虚云和尚振兴曹溪的功绩与明憨山大师重兴 相提并论，而且更称赞虚云和尚的功德和“六祖现身无异”、“是 六祖功德所等流示现”。太虚大师是以倡导“三大革命”、“人生 佛教”思想著称，坚持革新的路线以图振兴佛门，虚云和尚则更 多的是承续中国佛教禅宗实践和丛林制度建设的优秀传统而复兴 佛教。虽然二大师在各自的实践路向和方法取径上有极大的差异， 但是二大师在坚持中国佛教本位和绍述传统优秀遗产的立场，和 卫法护教、光大佛门的目的上则是一致的。因此，二大师在复兴 佛教的道路上虽各行其是，但仍然同根同气，互相称扬。

虚云和尚在复建南华道场过程中，历尽艰辛。1936年《海潮音》 第十七卷第十二号刊载了一封虚云和尚致太虚大师的信，文云 ：

太虚法师智照 ：

久别矣，比维威仪自在，动定胜常，无病少恼，善教弟 子，为颂为慰。虚云一副老骨头，拼力支撑，虽知无济，为 祖庭计，固欲留待明眼人耳。现有米粮，不足数月之需，常 住寥寥数十人，尚如此困苦，遑论扩展。但“随缘度日”四 字，则随处行得也。兹有许筠台居士嘱为代请大笔挥题，谨 将原信附上，如覆件请径寄韶州上后街许君收可也。南华道 场，固天下公物，当与天下人共图重兴，敬希南针时锡，俾 有循守，尤冀运广长舌与居士辈有心者谋之，甚幸甚幸。专 此问讯道安不一。虚云槃谭，丙子九月。

此信是代许筠台居士向太虚大师求字而作，然而信中言道 南华寺米粮“不足数月之需”，可见虚云和尚重兴南华寺之艰难。 因此老和尚希望“天下人共图重兴”，“尤冀运广长舌与居士辈 有心者谋之”。1937 年《海潮音》第十八卷第八号又刊载了另一 封虚云和尚致太虚大师的募缘信，文云 ：

太虚法师慧鉴 ：

曲江曹溪南华寺乃六祖肉身成道之地，为历史名胜重心， 法宝庄严，四方信仰。迩以沧桑洊历，龙象凄寒，日暂荒落。 前年为李师长伯豪发起重修，不以云龙钟老拙，邀来住持。惟 云接手之始，寺藏拮据万分，又见该寺年永荒圯，道场变成荒芜， 设非重修改造，终无复兴之望。嗣经详加设计，另从根本改建， 总共需款二十万元以上，征诸各界善信，均邀赞同，故即鸠工 庀材，分期举办，先奠中基。现在大殿虽已告成，其余未完工 程，尚须十余万元之钜，除在省港劝捐外，不能不再向他处募集， 以期集腋成裘，完斯功德。考六祖于曹溪说法，当时得法弟子 四十三人，青原南岳，最居上首。迨后分支五宗，皆是六祖法 裔，对此始祖圣迹，兴修具有责成。兹特派敝徒宽鉴晋谒法阶， 素稔法师久居京沪，尚祈将诸情状，广为宣传，协助劝募，俾 全部工程，得早完满，永振宗风。窃云年届衰迈，不能竟此伟业， 极盼法师南来，帮忙一切，或派令徒来此长住，俾可襄助进行， 至深懽企。兹逢南华宣传，敬请斧削。临风布臆，余情由宽鉴 面达。手此敬颂放大光明。虚云和南。丁（丑）五月初四日

虚云和尚派弟子宽鉴专程拜谒太虚大师，告知南华道场的建 设情况，希望太虚大师利用自身的声望及在京沪间的影响力，为 重兴祖刹广为宣传，募化劝缘。老和尚甚至“极盼（太虚）法师南 来，帮忙一切，或派令徒来此长住”。太虚大师则痛快地将虚老 的来信刊布在发行广远的革新派舆论阵地《海潮音》上，公布曹 溪的建设恢复实况，为南华寺募集善缘。可以说，虚云老和尚对 曹溪道场的恢复和中兴，也离不开太虚大师一直的关心和支持。

四、惜别缙云

太虚大师与虚云和尚二人各有其个性特征，秉持不同的佛 教革新理念，但太虚大师对虚云和尚继承传统、振兴禅门的功 绩极为推重，多次有与虚公携手共同复兴佛教的意愿。据《太 虚大师年谱》载，民国二十八年（1939）太虚大师住云南昆明， 4 月 16 日佛诞节，交通部部长兼军事工程委员会主任委员曾养 甫访问太虚大师，希望大师出面整兴鸡足山，筹设鸡足山佛学院， 情辞恳切，太虚大师也感慨云南“曾经虚云、常惺、戒尘等禅 教诸德之游化，佛教原有相当之开展，乃近年转益衰乱”。其时 抗日战争鏖战正酣，太虚大师也有意齐集滞留南方日寇沦陷区 的大醒、芝峰、会觉等法师于西南，教学相长。考虑到云南是 虚云和尚曾经化被之地，有广泛的信众根基，因此拟请虚云和 尚为佛学院院长。太虚大师在致陈静涛居士的一封信中说道：“鸡 足山佛学院为一具体之事，宜以虚云老为院长，陈定谟为院护（即 副院长），而周惺甫与曾养甫为正副董事长，而吾则由蒋总裁以国 民精神总动员会会长名义（此只须向蒋公一提，谅无不应）函聘─ 认鸡足山佛教之整理建设，为全国佛教整理建设之根据，为国 民精神总动员在宗教方面要素之一─为较泛崇之‘鸡足山佛 教整理建设导师’，则于定谟、芝峰、大醒等之实际工作人员， 可时予最高原则之指导，使能有所统归总持，而不致散漫旁骛 或被其它旧习及歧路所耽误，实为要着！”太虚大师拟请虚云 老和尚为院长，除了现实的地域考虑之外，明显也有希望与虚 云和尚携手之意，可惜学院成立之事未果。

1942 年冬，国民政府主席林森等派屈映光、张子廉等人到 南华寺礼请虚老赴重庆主持“护国息灾大悲法会”。[7] 因这次法 会因缘，虚云和尚到抗日大后方重庆，开始了近两月的弘法之 旅。虚云和尚于 1942 年 11 月 6 日由南华寺启程，辗转来到重 庆，主持“护国息灾大悲法会”，法会于慈云寺、华岩寺同时举 行。据印顺法师《太虚大师年谱》载，1941 年 12 月，虚云和尚 趁主持法会的间隙，访太虚大师于缙云山，太虚大师“殷殷以 共举佛教为望”，希望与虚云和尚携手共同振兴佛教，“惜虚云 为左右播惑（显明、张子廉），于净虚空中横生枝节”，未能如愿。 当时太虚大师正谋划整顿中国佛教会，构思战后中国佛教的整 理与革新方案，并透过其党政关系，逐步实现中国佛教的整理 与革新计划。虚老虽以嗣续传统为己任，在当时的时代背景下， 亦有革新佛门颓风的愿望，其本身带有传统清修的特点，并不 涉入中国佛教会的权力之争，也非江浙丛林长老集团的同盟者。 尤其他通过与太虚大师的数次交往，对其卫法护教的决心有亲 切的体会，并极赞赏太虚大师在兴办僧学、培养人才方面的成绩， 在鼓山办佛学院时即希望太虚大师匡助，复兴南华寺甚至盼望 太虚大师派徒常住，因此虚云和尚实际对太虚大师的革新计划 报以一种同情态度。显明法师是虚云和尚从粤赴渝途经桂林月 牙山时，参礼老和尚，并随侍虚老同到重庆的。显明法师为谛 闲法师弟子，其态度偏向于保守派的立场，谛老一系此前就与 太虚大师的革新主张已有分歧，且其中又涉及中国佛教会的领 导权之争，张子廉居士为虚老弟子，态度亦偏保守，二人自然 对太虚大师争取虚云和尚的做法不以为然。虽然太虚大师极力 争取虚云和尚的支持，虚云和尚对太虚大师的弘愿也有温和的 同情，然而在“左右播惑”之下，不免“于净虚空中横生枝节”了。 这也表明，佛教革新路线与传统清修路向之间虽有相互尊重的 共同关怀，也有难以化约的微妙张力

虽然谋求“共举”未成，但太虚大师仍极尊重禅门耆宿的 虚云老和尚，特地盛情邀请老和尚为汉藏教理院学僧作开示。 1942 年 12 月 24 日出版的《佛化新闻》刊发了由净尘、弘悲记 录的这次开示内容

各位同学 ：

我们现在处在这末法时代，国家和人民不幸，而佛教也不 幸。一般人也有信佛教的，也有不信佛教的。那不信佛教的人， 只知贪求名利，为眼前奔驰。在这水深火热之中，犹不知痛苦、 不知反省，而以摧残佛教为能事。说到信佛的人，实在是稀少， 尤其像诸位这样发心学佛、研究教理，更是难得。

在民国元年的时候，我住在上海佛教会，与虚大师初次 见面，那时见他办事宏法的精神，真是强健得很。至后，在 南京师讲学（原文漶漫，疑为“在南华寺讲学”），又见第二次面。 料想不到今天还能与大师第三次会面。实在是我自己很幸遇 的事。大师为了佛教，为了弘扬释尊的教法，毕生未尝稍懈。 他是当代住持佛教的龙象。但我呢，智识浅薄，修持也没有， 不过比大师多吃几年饭，虚长几岁，真是惭愧极了。

这次我来这里，真是出于意外，因为我这样一个老朽之 身，已是朝不保夕了。加以今年为病魔所缠，哪里还有力量 来奔走呢。不过为了这个法会，不得已出来走一遭。现在佛 法凋零到这样，也是我们为佛弟子应行的佛事，并且也借此 机会又来谒见大师。而且见到大师弘法的精神，仍是这样健 康，我实在抱愧不已。……

在目前的这汉藏教理院，是我们佛教最重要的地点。因 为内地的佛教，有巩固边疆和沟通文化的责任。所以汉藏学 院的目的也就在这点。我们在这国难教危，只有汉院才能担 任护国卫教的巨大重担。所以我希望各位发心在这里求学， 也认清这个责任，担起这个担子前进，努力前进。

1943 年 1 月 13 日，重庆举行盛大的释迦世尊成佛纪念大会， 作为佛教领袖的太虚大师与虚云和尚分别在大会进行了开示， 盛况空前，反响热烈。1 月 26 日，历时近两月的“护国息灾大 悲法会”圆满结束，虚云和尚功成身退，毅然由渝返粤。太虚 大师希望与虚云和尚共同携手振兴佛教的理想终于未能实现。

尽管如此，虚云和尚从重庆回曹溪后，即命其时暂居南华寺 的乐观法师帮忙筹备成立南华戒律学院。乐观法师《虚云和尚印 象记》详细记载了南华戒律学院成立的经过 ：“（虚）云老去重庆 走了一趟回来，思想上又有一点转变。他回来不多天，就要我帮 他筹备成立一所南华戒律学院，我照着他的意思，起草了一个学 院‘章程’。后来李济深来寺小住，经李看过，认为恰当。学院 的牌子，也是由李亲笔写的。末后，我回重庆继续领导‘僧侣救 护队’工作。临走时，将学院事交与同寮知定法师负责办理。…… 云老这种举动，亦可见到他是在多方面用心，多方面用力。”虚 云和尚从重庆回来，几天之内即开始筹办戒律学院，这应当是受 到与太虚大师重庆会晤及了解汉藏教理院办学成果启发而来。身 为太虚大师门徒的乐观法师曾两次暂居南华寺，极受虚老重视和 照顾。乐观法师认为，虚老既是对后学的提拔，也是“他调和新 旧思想的表示（云老知道我是太虚大师门徒）”。

五、沉痛哀悼

1945 年，抗战胜利，国民政府社会部、内政部，依据人民 团体整理办法，及收复区人民团体调整办法之规定，认为中国 佛教会有整理之必要，由两部会同拟订中国佛教整理委员会组 织章程，呈奉行政院核准实行。民国三十四年 12 月 17 日，由 两部令派太虚、章嘉、昌圆、虚云、圆瑛、全朗、黄庆澜、屈 映光等九人为整理委员，并指定太虚、章嘉、李子宽为常务委 员。委员会虽也挂名保守派的代表圆瑛法师和态度中立的虚云 和尚，而该会实际负责人则是太虚大师一系。太虚大师革新佛教、 整理僧伽制度的时机终于成熟。他先后报告整理佛教计划，指 导在镇江焦山举办僧材训练班，委任芝峰法师主其事。并函召 远在斯里兰卡的法舫法师返国，准备恢复世苑佛教图书馆、创 设中印研究院。中国佛教会整理委员会于民国三十四年 12 月 22 日于重庆长安寺召开第一次会议，三十五年 1 月 26 日会所迁移 南京，4 月 28 日于南京毗卢寺召开第二次会议，7 月 20 日于上 海玉佛寺召开第三次会议，10 月 22 日于南京毗卢寺召开第四次 会议，原先计划一年即要完成的整理计划，仍未达成目标，故 由整理委员会于 11 月 1 日呈请社会部、内政部延期半年 ：

大部颁发本会组织章程，规定本会整理期间为一年，现 整理期限瞬将届满，而各省市分会仍多未能组织成立，致全 国会员代表大会无法召开，实有延长整理期间之必要。爰经 提交本会第四次整委会议讨论，当经决议，延期半年。

正当整理委员会的工作如火如荼的展开，领导整个整理工 作的太虚大师却于民国三十六年（1947）3 月 17 日于上海玉佛 寺示寂。虽然整理工作仍依照计划继续前进，然而由于革新派 恸失领袖，轰轰烈烈的中国佛教革新运动逐渐陷入沉寂。中国 社会也开始卷入一场新的战争泥沼。

太虚大师圆寂的噩耗传来，虚云和尚嗟叹无已，沉重地写 下《祭太虚大师文》[8] ：

维佛历二千九百七十四年，为中华民国三十六年，岁次丁 亥仲春之月日。幻游比丘虚云 ：谨以香花清供，遥祭太虚大师 之灵曰：月黯吴江，波生法海，顿归极乐，谁挽狂澜？嗟夫大师， 怀智而来，忍悲而去，来也何迟，去也何疾。大愿未成，我怀 何极。中外缁素，莫不哀伤，况属法门同根同气者耶。予每赞 叹菩萨现应化身，庄严佛土，鼎革人心，以般若之慈舟，渡众 生于苦海，燃炬烛于昏衢，宣义谛于上国。古人云 ：每见善知 识如优昙花开，甚言其希有也。大师荷如来家业，为末法津梁， 住世期长，天人有赖，又何期去之速耶。予忝长大师春秋四十 有二，勉为六祖奴郎，舂米负石，手胼足胝，日月如迈，衰病 渐侵，其精神远不及三十一年在重庆相见时也。今大师舍筏先 登彼岸，其乐可知。但愿大师弟子尊重波罗提木叉，光明心地， 灌溉灵根，使其抽条发干，敷花秀实。而复散为金刚种子，遍 满三千世界，即不愧身着袈裟，即所以慰大师之灵，即所以报 佛祖之恩也。夫复何言，夫复何悲。尚飨！

并作挽联 ：“明月去还来，禅心原不住 ；白云生复灭，幻境 本无常。”作为同根同气的法门同道，面对太虚大师的溘然示寂， 虚云和尚不禁慨叹“来也何迟，去也何疾。大愿未成，我怀何极”， “谁挽狂澜？”称赞大师“荷如来家业，为末法津梁”。对于大 师未竟的遗志，虚云和尚寄望太虚大师弟子们“尊重波罗提木叉， 光明心地，灌溉灵根，使其抽条发干，敷花秀实。而复散为金 刚种子，遍满三千世界，即不愧身着袈裟，即所以慰大师之灵， 即所以报佛祖之恩也”。虚云和尚与太虚大师惺惺相惜、若即若 离的半生交谊以此祭文而最终盖棺定论。几乎与此同时，太虚 大师昔日的盟兄弟保守派代表圆瑛法师则在上海迎接着四众弟 子为他举行隆重的七十大寿庆祝法会。。

太虚大师顺应时代而擘画之佛教革新虽然是未竟之业，但 却为近现代中国佛教发展的主要方向定下了基调。1949 年中华 人民共和国成立后，虽然大陆佛教走上了与港台完全不同的发 展道路，但作为太虚大师重要思想遗产“人间佛教”精神的发 扬和实践则几乎同时在港、台、新加坡、马来西亚等地太虚大 师后继者中进一步蔓延并日渐广大。与此对照，虚云老和尚则 老而弥坚，在艰难的岁月中，继续坚持其一贯的清修实践、法 脉传承、恢复丛林、建立规范等传统路线。改革开放以后，虚 云老和尚所传法的弟子，秉承老和尚身教言行，重新将禅宗正 法眼藏传持，在大陆佛教劫后花开之际的命脉延续中，益加显 出别样的风采。[9]

六、余 论

近代中国佛教复兴运动中代表保守立场的是圆瑛法师，革 新派的领袖是太虚大师，虚云和尚则踵武传统清修路线，保持 中立和超越的态度。由于坚持理念的不同，太虚大师与圆瑛法 师由当初的盟兄弟而走向分歧。[10] 太虚大师与虚云和尚惺惺相 惜，但也始终未能携手并进。虽然如此，太虚大师的精神遗产 与虚云和尚的法脉绵延这两大脉络的发展直接影响了当代大陆 佛教的发展。太虚大师的革新精神与虚云和尚传统清修路线这 两大脉络的绵延交汇，凝聚成为当代中国佛教思想与实践的重 要面向。

当代中国佛教发展脉络中，太虚大师和虚云和尚二大师思 想与宗风的汇流或许可以净慧长老的实践为代表之一。作为虚 云和尚的传法弟子，净慧长老既秉承了虚云老和尚的宗门遗风， 而又自觉服膺于太虚大师“人间佛教”精神，兴寺建僧，实践 以禅为核心的中国佛教复兴尝试 [11]，开启了当代大陆“人间 佛教”实践脉络的新面向。净慧长老或许并不是没有意识到太 虚大师与虚云和尚在复兴佛教路线上的差异与微妙张力，也不 仅是对二大师思想的简单调和。他是坚定秉持中国佛教立场的 实践者和弘传者，他应是切身体会到太虚与虚云二大师在卫法 护教上的一致性及其相互间的信任与敬重关系，因此从复兴中 国佛教的现实处境出发，选择了继承传统、适应当下的佛教振 兴方式。应该说这既是净慧长老对虚云和尚和太虚大师遗产之 赓续，同时也是他对二大师的精神融汇。[12] 这正是太虚大师 与虚云和尚在中国现代佛教复兴运动中深具历史意义的宝贵传 统，也是传统佛教现代转型在当今时代一个非常值得参照的重 要表现形态。