禅修三部曲（四）

【接上期】

（四）参禅的过程

中国禅，关于禅的修行，在宋朝以后，开始形成一个完整的体系。禅的悟入的体验，是突然发生的，但是要最终完全实现这个觉悟，一定是有一个过程的。在我们禅修的过程中，会有各种各样奇妙的体验，会有很多让我们觉得很快乐、很欢喜的体验。如果一个修禅的人，他修行的目标定位在这种快乐、欢喜的体验上，那么他的修行也就停步了。所以禅修的过程，是不断地获得这些体验，又不断地放下、继续前进的过程。

宋朝有一位大慧禅师，讲过这样的话，他说：“在我的修行过程中，大的开悟有十八次，小的不计其数。”可惜我们现在也没有机会去问他，什么算大的、什么算小的。我想，包括我在内，我们现在的悟、得到的经验，拿来跟他比，大概都属于小的吧！所以我们要继续前进。

天在宋朝的时候，中国的禅师不用佛学的理论而是用了十幅图，来描述禅修进展的过程，叫《牧牛图》，又叫《十牛图》。这个《十牛图》是一种艺术的表达，它里面有一个隐喻，就是我们的心像牛一样，要逐渐地驯服它。《十牛图》最后也成了表达禅修境界的一种方式，有点儿像你们欧洲的古典音乐，一支古典音乐的曲子最初由一个人创作出来，后来演奏的人，如果能体悟到这个创作人的心，那么他只是用这个曲子去演奏他自己而已。这个《十牛图》后来也成了这样，不同的禅师有时候也会画出不同的《十牛图》。

另外有禅师把禅悟的过程作了简化，分成了三步。第一步是见到真正的心性，也可以说是见到佛性，或者见到真如，这都是一些不同的名字，总而言之─见到它。这个“见道”，我前面讲过，必须是能够从根本上改变你看世界的方式。这个“见道”，必须是真正能够使你在心灵上获得自由和独立。但是，“见道”并不够。我们虽然见到佛性，但很有可能我们生命的各种活动，如说话、做事，在我们的性格中仍然存在着很多和我们所见到的真理不一致的地方。在这个时候，我们才可以真正地说：“我们开始修行了。”因为所谓的修行，就是要依我们这个彻底的“见道”，来对我们的生命作一种调整。这一种修行，是不修行的修行。所谓的不修行，是说这个时候的修行，没有特定的修行方式，也不需要一定要做什么，比如一定要坐禅、一定要念经，不一定，不需要。它只需要在生活中去落实、去实践他所见到的真理。这种修行，有一个比喻，就像是“顺水行舟”，不费力气。

所以中国古代的禅师，在见到佛性之后，有用三十年、四十年的时间去做刚才我讲的这个修行过程。有禅师说：老僧四十年才打成一片。所谓的“打成一片”，就是把自己所见到的真理完全地 realized（实现），实现在自己生命的一切时间、一切活动中。也有的禅师说：我开悟以后，三十年的时间中，还有走作。这句话的意思是，在这三十年的时间中，他有时候也会出现与

明海大和尚在指导德国青年人禅修

他所见到的佛性不一致的心念。所以千万不要认为，开了悟的人就不会犯错误，这恰恰是一个最大的错误。赵州和尚曾经说：老僧一天二六时中，除了吃饭的时候我的心念会跑掉以外，其他的时间全部在用功。

你们注意，不要认为禅师的对话都不能注释，有一些是可以用思维理解的，有一些不是。比如说“无”，就不能用思维去理解，但有些对话是可以的，下面我讲的就是可以的。赵州和尚活了一百二十岁，他岁数大了以后，其他牙齿都掉了，只剩一颗牙齿。有人问他说：你只有一颗牙齿，怎么吃饭呢？赵州和尚说：老僧下下咬着。因为只有一颗牙齿，所以他每咬一下都能咬着饭菜，不会落空。这其实是个隐喻。他的意思是说，他每一个当下都和道是相应的。前面是见到佛性，现在这个就是要实现佛性。这个过程可能是非常漫长的。

在这个过程之后是什么呢？在《十牛图》里面，有时候用一个圆圈来表达，有的用一个修行人跑到街上去来表达。到了这个时候已经没有什么道，也没有什么修或者不修了。所以“见道”，然后要实现它，最终是忘记它─忘，或者放下。只有最后连道也忘记了，他才有可能真正地到众生的世界里，去帮助众生。在那个时候，他帮助众生，才是真正的帮助。因为在那个时候，他的帮助不是从自我出发的，完全是从众生的需要出发的。任何的理论、任何的行为准则、任何的意识形态都不能约束他了，他的生命活动已经与道完全一体了。

在这个时候，其实我们是见不到他的。可以肯定的是，他一定不在禅堂里，起码不在我们这个禅堂里面。他在哪里？在中国古代禅师的描述中，他也许在街上杀猪的屠夫那里，或者是在那个红灯区，或者在你们德国一个大学做教授，或者在我们这个禅修中心的厨房做饭……真正的禅师在那儿，不在这儿。（笑）或者他就是我们脚下的那棵草，或者他有可能是夏天吹到我们身上的那阵凉风，是干旱的时候降下的雨露。你们西方医学为了研究一种药品，要用很多白鼠做实验，他是那做实验的白鼠；他是我们中国人喜欢喝的茶叶，被放在热水里泡，被我们喝下去又拉出来。其实有可能，我们从来就没有离开过那些真正的禅者。

只有站稳了立场，我们才会认识到世间万事万物是如何在发生、如何在存在、如何在发展，最后又如何慢慢走向衰亡。生住异灭、成住坏空，这就是宇宙大化流行的规律，但是它绝对不是一个早上就可以走完这四个阶段的路程。这四个阶段延续的时间很长，圈子很大，圈子大就走得慢，圈子小就走得快。这个圈子很大，速度很慢。我们现在还不是在坏劫当中，我们还是在住劫当中。所以从佛教的时间观念来讲，我们现在还是一个蓬勃发展的时代，我们这个地球、我们人类居住的这个环境、我们这个娑婆世界还没有走到终点站，要走到终点站的时间还非常非常地遥远。我最近一段时间讲的最多的就是，要感恩天地人、和谐你我他，善用其心、善待一切。我们能够像这样做，就能挽回劫运，就能使天地人、你我他在和谐的氛围中发展、进步。

真正的禅者，不会说“我是禅者” 、 “我是禅师” 。只有像我这种冒牌的才会说。（笑）有人问赵州和尚：如何是赵州桥？他说：度驴度马。就是驴也从上面走，马也从上面走。有弟子问沩山禅师说：师父，你死后要到哪里去啊？他说：我死后，计划到山下信徒家里做一头牛。这个是禅修的最后的完成。但你们看，这个完成并不是完成，这个完成是无限的开放，无限的时间、空间、方法、形式，无限的延伸。所以希望各位在禅修路上，不要得少为足，要不断地努力。

Vielen Dank ！（非常感谢！）

附录 1

禅修问答

明海大和尚：在中国，每次禅修都有一个和参与者分享交流的机会。现在就是我们的分享交流会。你们可以向在座的人讲一讲自己的体会。

发言者 1 ：我想提个问题，是关于第一种观的。第一种观说的是，我们要审视一下，我们是否已经正确履行了自己的所有责任。这个“责任”它具体指的是什么？是职业责任、家庭责任，还是那个最根本的责任─唤醒佛性，并在生活中使它显现？

明海大和尚：按照我的理解，我们有三个层面的责任。第一个层面就是─其实人也是一种动物─我们作为一个自然人的这样一个层面。第二层面就是我们其实是一个社会人，社会人就存在着和其他人的关系问题。这个可能是我们作为人的责任中最集中也最复杂的一部分。第三个层面是我们作为宇宙中人的责任。我们作为自然人需要承担什么样的责任呢？我们作为物种当中的一种，叫高级动物，但是我们不能认为是主宰其他物种命运的人，所以这里存在着我们人类与大自然、与其他动植物之间的关系问题。现在我们因为科学技术向前发展，会继续出现这个问题。人类因为科学技术的不断发展而形成了一种盲目的狂妄和骄傲心理，认为自己在这些物种当中是最优秀的，具有主宰性的、决定性的地位。这种错误的认识会让我们犯很多错误，最终会威胁到我们自身的生存。有人告诉我，现在地球上的物种每两天就会消失一种。这就涉及到我们对自己作为人的基本需求的自我管理，作为人的基本生理需求，比如饮食、衣服等等，对自我需求如何管理？你先要考虑到，你的生活，可能会对其他物种、其他的动植物造成一定的伤害，然后我们要逐渐地去寻求，每个修行的人都要去寻求一个简单、简朴的生活方式。我们的需求其实并不多，但是我们拥有的远远超出我们需求的。曾经有这样一个故事：古代有三个人去山里拜访一个禅师，据说这山里住着一个很好的修行人。他们三个人到山口的时候，看到一条小溪，溪水上漂着一片菜叶。这时，三个人当中有一个人说：“我们就不去了吧！”其他人说：“我们都已经到跟前了，为什么不去了呢？”这个人说：“我已经知道这个修行人的境界了。”我们都知道，过去我们生活的世界里并不缺少水，但是佛教的和尚一直以来都非常节约用水。过去的和尚早上起来用水只用两捧半水，一捧把毛巾打湿，搓一下脸，再用一捧再打湿，再搓一下，最后用半捧漱一下口。以前并不缺水的时候，他们就是这样做的。一个修行人、一个自然人，对其他的物种，以及自己周边的生存秩序，都保持着警觉。我的师父净慧长老，在修缮庙宇的时候，规划了一幢长楼，中间有一些老树，他会特别照顾这些树，把它们留下来，专门为它们设计一个院子。按照中国人的建筑风格，建筑通常是对称的，本来应该砍掉那些树，但是他没有这样做。从二十世纪到现在，对我们人类生命影响最大的是原子弹，我觉得未来对我们人类生命构成最大挑战的可能是基因工程。如果我们不保持警觉，为了跑得更快也可能会出现长着马腿的人。当然这是开玩笑的。社会责任是我们禅修的主要内容，大家可在禅修中体会，这里不做过多展开。我们的生命还有第三重责任，就是我们还是宇宙的人，宇宙的人就是在无限的时间、空间里考虑他的责任。按照佛教因果轮回的说法，我们每个人得到一个“人”的生命的机会是很珍贵的。佛陀说，在所有的生命形态中，包括天上的天神，当然也包括动物、植物，条件最有利于修行的是人，甚至都不是天上的天神。因为在人类的世界，苦和乐参半，这让我们有机会去反思生命的价值。大家设想一下，有一种生命它完全生活在纯然的生理和精神快乐中，这样一种生命状态，其实是很肤浅的，因为他没有机会去反省生命的价值和意义。所以佛陀告诉我们，天上的天神在修行上，并不比人好。佛陀的教导有时候不太容易被理解。比如他说，我们修禅的目的是获得智慧。到达智慧，三摩地是必须的，但如果你一直停留在三摩地，那是一个巨大的危险，他说那是一个巨大的坑，那是一种让你沉醉的酒，是修行人需要回避的。就是因为三摩地里只有快乐，所以它对修行的人来说非常危险。还有一个原因，佛陀说因为人造恶或是造善的效率在所有生命中是最高的。因为我们要造善的话，必须要有需要帮助的人，也就是说要有苦难，人有机会，而且效率最高。天上的天神呢，没有苦难，所以他没办法造善业。当然我们不能成为苦难的制造者，但是当我们遇到苦难的时候，我们要知道那是很好的修行机会。我们不需要担心这个世界没有苦难，因为好像它永远都是有缺陷、有问题的。现在回过来说，既然人的生命非常珍贵，那么最终是要用来干什么呢？佛陀说，这么珍贵的生命，你一定要利用好这个生命、这次机会来实现觉悟。生命那么短暂，而且我们的能力都是有限的，但是我们生活在一个无限的时间和空间的坐标中。我们和这个无限是什么关系？我们有了人的生命机会以后，要去思考，而且我们要通过修行搞清楚它。这就是说，人作为宇宙的人，他一定要通过修行去觉悟生命的真理。他有这样一个责任。这就是我前面讲到的，我说每一个主题，都可以通达到最终的开悟，原因就是这样。你思考自己的责任的时候，它也可以把你带回到刚才讲的修行的根本觉悟这个问题上。现在，不管是在东方还是在西方，都有很多人对我们生命的终极关怀─就是宗教信仰所关注的那个问题，越来越没有信心。他们对宗教信仰已经没有信心了，这就是因为他们忽略了他们作为宇宙的人所要承担的责任。当然，这三个层面的责任是无法截然分开的，它们是统一在我们身上的。我只是给你们提供一个思考的路径。

发言者 2 ：因为“对和错”是外在的东西，如果我回归到经验上，它是来自最内在的。因此我认为，最好是先把弟子们从“对和错”的观念中引导出来。特别是在修行过程中，最好避免落入对或错中。

明海大和尚：“对和错”的分别心，你怎么才能放下？它跟佛性是一个还是两个？分别“对和错”的这种能力是每个人都有的，你如何能放下它呢？你要放下的是你对“对和错”这样一个分别的执著。不是让你放下那种分辨能力。如果放下这种能力，现在让你从这里走出去，你走不出去，当然这种能力你也放不下。

发言者 3 ：如果一个人说，他总是能很快入定，这是否有可能，是他一直在重复一个记忆，而不是当场入定？

明海大和尚：很快入定，比较稳定、随意地能进入定，一般来说，是他的修行具足资粮之后修行出来的。我原来讲的是，偶尔你有一次这样的体验，但之后你很难再进去，这种是你的意识、心灵的仓库里过去储存的信息。

发言者3：对我来说这是个辨别的问题，辨别这是一种心理状态还是一种真实的存在。我怎么能区分出来呢？可能的话，怎么去帮助他，给予他一种心理能量呢？

明海大和尚：这就是我刚才讲过的，对“定”的追求不要太过执著，不要贪著。

发言者 4 ：我有一个关于二元的问题。这个二元的问题就是阴和阳。因为我（在禅修中）一直把它作为内在的境界来关注，请问这是不是就是禅师们所开示的大疑情？

明海大和尚：“疑”实际上是普遍存在的。所谓的“疑”实际上就是不知道、不确定，是不确定性。我们生命中的每一个人，本来在内心深处，都知道很多东西是不确定的，现在这只是一个词汇的问题。我们对这种不确定性，不需要人教就知道。我们内心对这种不确定性的知道，其实就是一个“疑”，是一种“紧张”。这个“疑”“紧张”，在我们世俗的文化里，在每个人的生活中，我们是力图用各种方式去反抗它、反映它。参话头是什么？参话头就是把你生命中所有的“疑”─ 不管你有多少的“疑”，普遍存在的“疑”─最后聚焦在那个话头给我们带来的“疑”上。我们要在这个地方，跟我们生命中与生俱来的，使我们生命不自在的这种不确定性、这种害怕，发生一个决裂、一个了结。所以如果你去研究阴阳产生疑，如果能把你生命中所有的“疑”都集中在这一点上，它也会有个了结。

发言者 4 ：但是当我更进一步的时候，会有一个阶段，阴和阳互相消灭了，然后祖师们所说的“大死”就来了。

明海大和尚：你“大死”过吗？

发言者 4 ：如果我说“是”，那是错的；如果我说“不是”，也是错的。

发言者5：您说过，我们每个人都要观察（betrachten）我们的各种关系，至少安吉（Anji）是把这个字翻译成了“观”。 “观”这个字我觉得很好，因为它和“想”不同。当我想的时候：这个我不要，那个我也不要；这个是好的，那个是坏的；哎呀，我已经知道了；我还没有……当我“观”的时候，我能够看到，它是怎样起作用的。我想我要学习这一点，我们不能想太多，而是观察，什么在起作用，它是怎样起作用的。我回去以后也要给人们做报告，不建议他们总是想，而只是简单地观察。

明海大和尚：“想”是我们被一种情绪所牵引，沉溺在里面； “观”是我们作为一个旁观者，冷静地透视它。这是“想”和“观” 的差别。 “观”的这种方法、这种能力，是每个人本来就有的。你在观的时候，只要不断地让你的心，在你所面对的这个事件面前，变得越来越专注，越来越清晰，然后这件事情的头绪自己就会出现。如果你的心足够静的话，有时候，这种清楚是刹那就出现的，它不需要去推理很多过程。我可以打一个比喻来描述“观”和“想”的差异。比如说，有个人要拿刀去砍一棵树，那么“想”就好像我们拿一把刀，在树的一个地方砍，这个地方砍不断，就换一个地方─再去研究这棵树，再去找哪个地方好砍，哪个地方细，这个就是“想”。 “观”是什么呢？“观”是我磨我的刀，如果这一下我在这个位置砍不断，我就继续磨我的刀，把刀磨得更锋利，还在这个位置砍。当然这是一个比喻。事实上，当我们砍这棵树的时候，如果我们不是“观”的话，在日常生活中，我们总是会去找树最脆弱的地方去砍。这比喻什么呢？比喻有很多问题，我们总是顺着我们的思维习惯和习性，去对那个事物形成一个确定的理解，但是恰恰是你的那个理解，束缚了你的智慧。

发言者6：对我来说，（在禅坐中）自始至终贯彻这种“观” 的方法，还是第一次。实际上，对我来说，当我跟威利格斯（Willigers）开始学禅的时候，我修习的是呼吸或者冥想。但是 “观”，以前我还从来没做过。第一次我还是很怀疑的，虽然这是您的建议。但是我必须诚实地说，我被它的效果惊呆了。当我把四个步骤都做完，然后把注意力集中到“等待”上的时候，那种寂静真是妙不可言，它令我震惊和产生兴趣，所以我有个问题问大家：是不是有类似的感受？也想问您，您能否解释一下，为什么是这样？

明海大和尚：我们的心就像一面镜子，它本来就是明亮的。我们的观就是在静坐中，让这面镜子的光显示出来。这是禅坐的一个自然的结果。我的这个方法只是说，把这种禅坐中培养的内心的力量，用来去看某一个自己生活中具体的事情，这是一种运用。可以想象，如果科学家坐禅的话，他们的研究和发明将会很厉害。

发言者 6 ：我学禅很久了，禅以其简单吸引了我。人坐在那里，静默，呼吸，不需要理论，不需要读书，不需要学和做复杂的练习，只是坐在那里，吸气，呼出。这种修习把我引上了一条路—活在当下。当我跟当下完全融入一体的时候，所有的问题，包括我跟您提过的问题，都解决了，所有的理论，一切的一切，都消融了。一切都没有问题，没有答案。一切都很清楚。为此我不需要书本，不需要理论，只需要呼吸，其他什么都不需要。

明海大和尚：他是对的，我很同意他所说。现在有一件最简单的事情─时间到了。他是对的，我也是对的。为什么我也是对的呢？他可以再想想。你会想吗？你会想。

发言者 6 ：我会“观”。

发言者 6 ： ……

附录 2

感谢交流

威利格斯（Willigers）：自从我去了中国之后，跟着净慧老和尚学了很多东西。净慧老和尚也给我传了法，我和您一样，同是老和尚的法子。从那以后，我才知道参禅到底是什么意思。您的到来，把我们的禅修激活了，重新赋予了生命。我们一直期待着您的到来，您终于来了。

明海大和尚：这是《赵州禅师语录》。赵州禅师，世寿 120 岁，所以我把这个作为礼物送给你，祝愿你像赵州禅师一样，健康长寿。这本书虽然是《赵州禅师语录》，但是是以日语出版的，所以这是中日结合的礼物。

威利格斯（Willigers）：谢谢您。

翻译者：赵州和尚活了 120 岁，他（明海大和尚）希望你也能活 120 岁。

威利格斯（Willigers）：我觉得我会的。

明海大和尚：这是一种老树普洱茶。我们觉得你已经长成了一棵老树，枝繁叶茂。

威利格斯（Willigers）：好吧，我会是的。不管怎样，谢谢您。

明海大和尚：这个（磬）是给中心的伐瑞斯特（Forest）的。

伐瑞斯特（Forest）：这是我想在家里拥有的最好的东西。非常感谢！

明海大和尚：给你的是一块石头，感谢你为我们做的一切。

明海大和尚：还有另外一件。（赠送礼物给德国人）

德方代表（女）：亲爱的明海大和尚，亲爱的客人们，我们衷心地感谢你们的到来，感谢您组织的这次打七活动，给我们带来很多教诲，感谢你们给我们带来这么多礼物！

德方代表（男）：对我们来说，所有的人都是老师。我们也准备了几份礼物给你们，已经分好了，一份是给明海大和尚的，另一份是给柏林寺的。一个是吉泽拉（Gisela）的“正在教化的耶稣”，这个是小的……但是是原作。

明海大和尚：这个是给柏林寺的吗？还是给我的？

翻译者：给您和给柏林寺是一样的。

明海大和尚：这是什么？看上去像佛经。

德方代表（男）：这是老版的《圣经》。带注释的。

德方代表（女）：我们很感谢安吉（Anji），谢谢她为我们翻译，她给我们提供了随处交流的可能性。非常非常感谢。

威利格斯（Willigers）：我们很高兴，我们一起举行了禅修，并且眼下进行了第一次对话。我希望，我们能够经常会面，以保持交流。在修行之路上，在传统和现代之间，更好地思考那些使我们所有人感动的东西，那些对我们来说好的和重要的东西，以及对你们好的和重要的东西，从而使我们双方都能继续受益。从这个意义上说，我们大家对下一步的发展都很期盼。

德方代表（女）：下一步的发展已经有了方向。来年 3 月 7 日，是威利格斯（Willigers）的生日，他九十岁了。

明海大和尚：3 月 7 号他要祝寿，是吧？我会来的。

德方代表（女）：因为他的生日是一个禅修活动，他希望，您能从您的角度出发，做一个主题为“师父和弟子”的讲座。

德方代表（男）：下一次我们就在您（Willigers）生日的时候举办活动。到时候我们会再邀请几位出家人，还有其他人。

明海大和尚：非常好的主题。

德方代表（女）：现在我作为代表，向在座的各位表示衷心的感谢。我很想说点什么，并且我想通过鲜花来表达。在这次禅修中，我体会到了很多美好和慈悲。首先我想对威利格斯（Willigers）表示感谢，为了最初的那些起步，他给了我们进一步禅修的可能性。这是给多莉斯（Doris）的，为了下一步工作，为了你为我们大家和这个道场所完成的工作，以及其他的，衷心地感谢！感谢亚历山大（Alexander），为他的工作，以及帮我完成的工作。感谢本德（Bernd），为了他所完成的联系工作，以及我们从中得到的很多可能性。

德方代表（女）：我想引用鲁米（Rumi）的话来作为结束，那就是：“让我们成为美本身。”

明海大和尚：让我们发现我们就是那个美吧！

本德（Bernd）：我很高兴，也想说几句话。简单地说，自从我 2001 年和威利格斯（Willigers）到中国以后，中德关系发生了很大的变化。2009年，威利格斯（Willigers）建立了一个新的宗派，那个时候我就想：我是否要把中国传承引入这个宗派？在随后的五年里，你们能够观察到，这两个流派之间有一种友谊。当然我也跟所有的人说，我们可以从你们那里学到很多很多东西。但是一份良好友谊的关键，还有另一个因素，那就是：中国人认为这是一种交流。中国人也总是强调，他们从我们这里学到了很多东西。在旅行中我也能观察到，我们的宗派传承和友谊在中国人那里多么受重视。我非常希望这种友谊继续增长。双方都愿为之努力，希望我们以后能够更好地相互理解和学习。

明海大和尚：我是第二次到这里来，我非常高兴。这五年来，我们这个中心有很大的发展。过来的人很多，大家修行也很有进步。因为我们过去历代祖师的恩德，因为我的师父净慧长老的恩德，也因为威利格斯（Willigers）先生心胸宽广，还有安吉（Anji）的桥梁作用，还有多莉斯（Doris）和亚历山大（Alexander）在这期间的组织工作，我们大家才有机会在这里相聚。不管是过去我的师父净慧长老，还是我本人，我们在交流中，或者我们到这里来，我们不是来传法的，而是来分享我们禅的修行。如本德之前所说的，我们同时也是来向你们学习的。我的师父上次从这里回去以后，他也跟我们讲你们所做的工作，跟他在中国的信徒说了很多。所以在这里，我们要感谢一下我的师父。感谢去年你们这边专门组团过去。（注：指参加净慧长老圆寂法会）

我的师父净慧长老，他是一位真正的禅师。他在 2013 年 4 月 20 日去世。其实他在去世半个月之前，还在工作。他的病，就是肺细胞中间的连接地带感染了。他的病开始时只是身体会有些不舒服。那天早上，他在非常清醒、非常自主的状态下去世了。他在距去世前的 81 天呢，已经写好了一首长诗，来讲述他的一生，从他早年的开悟，到之后修复禅寺的经历。他写好以后把这首诗交给了侍者，让他打进电脑里，不要给别人看。所以直到他去世以后，我们才看到这首诗。我们想到中国的祖师，他们的智慧、他们对责任的担当，还有在生命最后拥有的这种自在，在我师父的身上都看到了。所以，虽然他已经离开我们，但是他的法的生命还活在我们的生命里。他也活在本笃中心，和诸位在一起。这个是我们应该感到高兴的。

我们照张相吧 !

（本文为明海大和尚 2014 年 7 月在德国本笃禅修中心的禅修开示，据录音整理）