提要：具备法宝，即认识自然的规律性。具备僧宝，就是能去操作践行。法就是理论，僧就是实践，佛就是目标。我们有目标，就具备佛性；我们有遵守法、遵守理论的本能，就是有法性；我们勇于按照这个法去实践，这就是僧性。合三为一，三宝具足。

《吉祥经》

如是我闻，一时，佛住舍卫陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：

勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。

居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。

多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。

奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。

布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。

邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。

恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。

忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。

自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。

八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。

依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。

如智者般善思量

《吉祥经》是对天人讲的，天人的理解程度要比凡人高很多。天人修十善，修四禅八定，他的理解程度、他的水平、他的智商不是一般的。所以佛法讲的道理，人要深思熟虑，要往法上来理会。一般的小根小智的人，不可能一下子接受，要靠增长智慧，逐步来认识。

开元寺在历史上有一位法明上座，上座指僧众中之出家年数（法腊）较长者，或指年岁高者。他的行为表现出来很放逸，他喜欢掷骰子赌博，赌博赢了钱就买酒喝，输了钱就骂人。所以大家对他非常反感，都不喜欢他，但另一方面也说明，他的状态是我们一般人所理解不了的。

有一次，几个出家人给他提要求：法明上座，人家说你没有修行，你来给大家讲经吧。其实是有些人认为他不会讲经，故意给他设圈套。但是法明上座坐在法座上就开始讲经。他说了一首偈子：“平生醉意颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”这个偈子说完，他就坐化圆寂了。（《五灯会元》有相关记载）

法明上座的示现是最真实的说法，他是在“游戏”生死。我们把生死看得非常得重，但对他来说，是一件小事，像玩儿一样，像儿戏一样，这就是“游戏”人生，我们怎么能体会得到呢？

所以，佛法的因果，我们要如智者般善思量，根据自己不同的经历、不同的阅历，对佛法的认识由浅入深，慢慢对因果乃至佛法产生信仰，才会逐步地到位。学佛的整个过程，从初学佛开始，乃至到十地的菩萨，乃至成佛，就是要靠这个“信”字来加强的，整个的修行过程，也就是加深信的过程。

一生受用不尽

听经本身也是一种修行，你能安住在当下，你当下能体会到法喜，对讲的内容能够入耳入心，还能提出来比较直接的问题，这就是自受用。大家要与讲经这个气氛保持一致，互相成就，有了信心，有了动力，佛法中的一言半句，就能使每一个人受用一生，受用不尽。

珍惜这份因缘

给孤独长者供养佛陀，为陀园精舍修建了精美的建筑设施，有好几口用金银做的钟，钟鼓齐鸣。佛陀让给孤独长者在寺院北边修起一座无常院，这个设计大有深意，是什么呢？

信众从寺院前面进来，一路走来，看到有精美的楼阁，有金银的装饰，这么好的条件能让人的心安静，有稳定感，让人在听闻佛法的时候有喜悦心。但是，有些人就会起贪婪心、执著心，这时，让他看到无常院，明了一切是无常的，就能收摄身心，明白自己到这个地方来是做什么来了——是听闻佛法来了。就会推动我们更好地发心，明白我们不是来享乐的。

就大开元寺来说这里也很精致，房间里也有暖气、空调、卫生间，无论僧俗，应该通过这些优越的环境体会到社会各界对佛法的尊重。当时国王的太子都非常地尊重佛法，应该向他们学习这样的恭敬心。但是，我们不要执著，觉得房间挺好就想多睡会儿，觉得饭菜挺好就到这里来吃饭。大家吃了饭就应该有禅业，要知道这是社会各界捐助的，大家愿意来这儿培福报的。所以第一要知道无常，第二要对佛法产生信心，对护持佛法的各位居士产生尊重，产生恭敬，使佛法能够在这种气氛中逐步落实。否则就会对佛法不珍惜，对生命不珍惜。讲这些外围的经义是提醒大家要珍惜因缘。

中夜和后夜系念三宝

“时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言……”

佛陀住在舍卫国树园给孤独精舍，天神来礼佛的时候，时已深夜。为什么是晚上呢？

初夜参禅，中夜和后夜系念三宝，这是佛对于比丘的要求。佛经讲，娑婆世界的众生起心动念，无不是业，无不是罪，我们坐在这里不动，心想一个东西就是业，心想一个东西就是罪的，何况我们动呢？在白昼，人间有很多的事物不够清净，娑婆世界的众生是污浊的。天人的状态是非常清净的，他们不愿意经受这些污杂的气氛，为了避免直接接触这样的现象，所以他晚上来闻法。

“恭敬”二字，非常重要

天人是很自觉的，文明程度是很高的，他们到人间来，不打扰人。静悄悄地来到佛舍，向佛请教闻法，先恭敬礼拜，站立一旁。

“恭敬”二字，非常重要。当代大德虚云老和尚是大修行人，可他非常谦虚，不接受比丘的礼拜，没有贡高我慢心，即使是年轻的比丘向他顶礼，他也会跪下还礼。他说自己也只是一个比丘，只是比大家多吃几年闲饭。许多大和尚想见虚云老和尚，又想礼拜，都是在丈室外礼拜后再进去。

大德的这份风范，让人神往。

大众要学习天人的和气、礼貌、文雅，互相赞美，互相成就，无嗔恨心，养成宽大的心态。

学习天人的喜悦

天人的生活很优越，天人是化现的、化生的，所用的衣食也是化现的，化现是什么状态呢？想让它来，它就来，不需要它，它就走，不需要清理收拾，不需要服务员。衣食丰足、心想事成。敦煌壁画中雕刻有许多飞天，他们的工作是什么呢？称诸妙法，供养十方佛。每天早上起来就去采花，捧着，给佛供花，这是一种供养，修福修慧。

天上的乐有两方面，一方面是执著物欲的乐，出去游玩、吃喝玩乐，都是很现成的；再一方面是禅定乐，入定以后，那种非常美妙的快乐。

天人总是微笑的、礼貌的、和气的。他们之间也是互相赞美的，用偈子唱赞的，这种唱是和谐的、喜悦的。天人修福报，不为衣食竞争。人呢，具备动物的一面，也具备天人的一面。人们不竞争就没法生活，根本原因是人们修的福报不够，是过去的布施不够，包容心不够，所以要从自己来找根源，福慧双修，广植福田，要学习天人这种礼貌、这种宽大的心态。

天人也来求吉祥

既然天人这么优越了，为什么还要求幸福、求吉祥呢？

从根本的角度，从究竟的角度，从彻底的角度来讲，天人还不够彻底，为什么呢？

天人也有类似于病和老的现象，也就是“天人五衰”。一种“大五衰”，一种“小五衰”。如果出现“小五衰”，通过求忏悔、求福报、加强定力，还可以减免。

先看“小五衰”的表现：第一，乐声不起。第二，身光忽灭。第三，浴水着身。第四，着境不舍。第五，其目数瞬。

当曼妙的天乐不再扬起、天人身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时天人对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。遇到这些小五衰了，天人就需要忏悔，修福报，还可以转化。

天人的“大五衰”相就是天人的福报已经到了，忏悔也不能完全减免了。什么样的现象呢？第一，衣服垢秽。第二，头上华萎。第三，腋下流汗。第四，身体臭秽。第五，不乐本座。

诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。

天人各有各的宝座，这是他的福报，这是他处理日常事务需要的宝座，这是他过去修十善、修福报、修定力的果报感召。天人平时都是在宝座上处理事务，这是他的本职工作。可天人到“大五衰”的时候，他就不乐本座，坐到这个座位上就烦，就打不起精神，就瞌睡，不乐本座，证明他就是衰了。

天人知道这些衰相会现前，天人的优越也不是究竟的、彻底的，也有烦恼。要断这个烦恼，也来求吉祥、求幸福。

安守本分，各尽其职，各尽其心

对人来讲也要注意，人也有类似的现象。天人叫“不乐本座”，人是一个什么样的状态？不乐本座在人间来讲就是对本职工作不在意，不走心，不热心，不愿意做。做父亲的就应乐做父亲的义务，做母亲的就应乐做母亲的义务，做领导的就应乐你这方面的义务，做职工的就应乐你的责任义务。

有一句俗话：当一天和尚撞一天钟。能够来撞一天钟的人也算是“乐本座”，你这个钟没有撞响，等于就“不乐本座”，做老师的能不能尽心教课？做学生的能不能尽心听课？听课的时候着境、走思、开小差，这都是不乐本座。
如果尽不到责任和义务，这就相当于天人的不乐本座，就是人的不能安守本分。如果能安守本分，是乐本座。乐本座就是兴盛的，不乐本座就是衰败的。

皈依是发大忏悔、发出离心的，俗话说：跳出三界外，不在五行中。怎么样来跳出三界外？怎么样不受五行的限制？解脱的方法是皈依三宝，皈依三宝是我们找到的一把钥匙，用皈依外在三宝的钥匙来开我们自性三宝的这把锁，打开以后我们就超越了三界，超越了五行。所以说要想超越，一定要皈依佛法僧三宝。

打开自性三宝这把锁

帝释天曾出现“小五衰”的衰相，非常惊恐，有人告诉他一定要三皈依。帝释天就在佛处受三皈依，以此皈依的功德，灭除了他的小五衰。

要真正地“跳出三界外，不在五行中”，一定要皈依三宝，皈依三宝的一个重要部分是信仰自性三宝，外在的三宝是一把钥匙，是方法。

我们的自性三宝本身就具备佛宝，“一切众生具备如来智慧德相”，“如来智慧德相”就是佛性，我们自己即具备觉的可能性。自性三宝是一把锁，认真修行，就能开锁！

具备法宝，即认识自然的规律性。具备僧宝，就是能去操作践行。法就是理论，僧就是实践，佛就是目标。我们有目标，就具备佛性；我们有遵守法、遵守理论的本能，就是有法性；我们勇于按照这个法去实践，这就是僧性。合三为一，三宝具足。

发菩提心，利益一切众生

怎样来超越三界？超越三界就要发菩提心，利益一切众生，不损害一切环境，不知疲厌地来努力工作。
从小的范围来讲，我们是为了社会，为了我们的国家；从大的范围来讲，我们是为了人类，为了法界。把这个心逐步地展开，菩萨的果位就逐步地升高，心展开的同时我们要来落实。

落实的过程就是我们所说的人间果报，叫修福报，走在成佛修菩萨道的路上。从外在呈现出来的角度，我们叫广结福缘，广结法缘，广结人缘，广结善缘。从个人内在角度来讲，是去除我们的贪、嗔、痴，各种的欲望都在贪嗔痴里面包括了。我们为了法界众生去辛勤努力，不只是为了修福报，也不只是为了广结善缘、法缘、人缘，是为了什么呢？——淡化贪嗔痴，消除贪嗔痴。

行布施就可以淡化我们的贪心；说和合语、说爱语，行四摄法就可以淡化我们的嗔心；诵经坐禅可以开发我们的智慧。这样就能淡化我们的贪嗔痴，这是我们修行的落实处、落脚点。

三界内的众生，只要有受想行识，只要有欲望，这都是生死的根，就都是在三界内的；只有贪嗔痴息灭了，断了生死的根，才能超出三界外。 （待.续）