【接上期】

这里有一个问题。

这里的当机者，在过去日月灯明如来的时候是妙光菩萨，释迦牟尼佛说《法华经》的时候是舍利弗。为什么呢？这里当机的不是菩萨，连弥勒都不是，为什么要换舍利弗来当机呢？注意，这里是解决声闻人的问题，不是解决菩萨们的问题。菩萨们的问题早都解决了，他们早都知道自己要成佛，弥勒也早已得到授记了。但是舍利弗他们这些问题，佛卖个关子给他，告诉他诸法实相，唯佛与佛乃能究竟。舍利弗一听话里有话，所以三次祈请，佛三次拒绝。为什么呢？因为不这样子慎重，大浪淘沙，让这些人发真实心留下来，他们会狐疑不信，反害他堕落。佛肯定是要讲的，否则他不会出定，否则他不会放光，不会自己赞叹自己所修法门、所证境界。三次请问，三次拒绝，是让那些心中不能生起正信的人、怀疑的人有个时间离开。不能赶他走，怎么办呢？有这么一个过程，正好让他们自己离开。业障太重，障碍他闻法，这就叫罪根深重。

退席人有两个特点：罪根深重及增上慢。什么叫增上慢呢？就是我慢贡高——这些有什么好听的？我都知道；或者这些跟我修学无关，不要听。这都是傲慢，我慢山高，法水难入。“未得谓得，未证谓证”，自己没有得到说自己得到了，没有证悟到认为自己已经证悟到无学了，证到极果了。

走完以后，佛就对舍利弗说：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。”现在在会的听众，就没有枝枝叶叶了，只有树的主干部分。这个“贞实”是什么意思呢？圣严法师说，没有小树枝、小叶片，都是佛门中间非常可靠、实实在在的大梁大柱之才。“贞”是贞操、贞洁，非常清爽、纯洁、纯净，没有杂染的意思，指的是纯粹、扎实的龙象群众。但是圣严法师这个解释稍稍有点不够严谨。“贞实”的含义在古代汉语里面讲的是那种常青植物的果实。它是经四时而不会凋谢的，四时长青，是针对前面的枝叶所说的。枝叶会掉，但是这个果实是长青的。另外，也指忠信诚实之士。第三，还有“真实”的意思，没有虚假。所以在本经中间“我今此众，无复枝叶，纯有贞实”用下面的三个解释都可以讲：第一，针对枝叶而言，现在是果实了，因为枝叶是要成就果实，现在这些留下来的都是将来能够结佛果的果实。第二，忠贞之士，心智纯粹，发大心的。第三，真实、不虚伪，没有我慢，没有那么罪业深重，还能够信受大法的。这样讲，“贞实”的含义就更加完美了。

于是佛就说，“汝今善听，当为汝说。”“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之。如优昙钵花，时一现耳。”这样的妙法诸佛如来不是经常说的，是到了合适的时候才会说，不是天天说。什么时候啊？涅槃之前，那是很悲哀的一件事情。就是我们的福果，听完《法华经》，佛就要涅槃了。就相当于佛对于我们这种根器的人只说一次，说完就走了，这也是我们很悲哀的事情。“如优昙钵花”，开花之后很快就凋谢了。

“汝等当信佛之所说，言不虚妄”，你们要相信佛不会给你们说假话的。为什么不会说假话呢？因为，“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世”。有一个大事因缘。什么大事因缘呢？因缘就是佛说法的各种缘由。“一大事”就是重要的事。什么事最重要啊？令一切不同层次的众生，不论凡夫、二乘、小乘、大乘，男人、女人、畜生等等有情，都归一佛乘。佛之所以出现于世，就是为了对众生讲明一切众生皆能成佛的这个道理。但是凡夫不知不见佛的智慧，增上慢人停留在他所证悟的那个境界里面，不肯再学。在这里，佛明确说之所以出现在世间，是因为有一个大事因缘。还有一个重要的目的，是什么呢？“云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？”什么叫做“唯以一大事因缘故，出现于世”呢？注意下面的一段话，就是我们说的“开、示、悟、入”这四个方面。整个的大事因缘可以用“开示悟入佛之知见”这个“开、示、悟、入”来概括，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。”这就叫做“诸佛以一大事因缘故，出现于世”。

什么叫做“开示悟入”呢？我们分别来说。

首先，所谓开佛知见，圣严法师这样解释：诸佛出现在这个世间的目的是为了给众生闻佛知见。众生本具佛的知见、智慧，只是被烦恼尘封了，所以需要佛来说法开示，为众生打开各自的智慧之门，得清净的智慧心，亲证诸法实相，断烦恼，出生死，成佛道，即是开佛知见。

第二，示佛知见。“示”就是显示给众生看。有人画了一幅画在画廊里展示，这叫做“示”；你口袋里有一大笔钱，故意掏出来炫耀，这也叫“示”。给众生指示出，众生各人自己本来即具有佛知佛见，再进而教导众生、帮助众生如何来显示自己的佛知佛见。这就叫示佛知见。

第三，悟佛知见。为了帮助众生也能显示自己的知见，就一定要让众生开悟才行。自己不开悟，便显示不出佛的知见来，所以要使众生自悟、自证，称为“悟佛知见”。

“悟”有两种：一种是渐悟，《大毗婆沙论》《俱舍论》里面都说，要经历三大阿僧祇劫，难行、苦行菩萨道之后才能成佛，这就叫渐悟。一种是顿悟，如《法华经·方便品》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《华严经·梵行品》说：“初发心时，便成正觉。”刚刚发心，就成正觉。还有慧海禅师的《顿悟入道要门论》卷上云：“不离此生，即得解脱。”又云：“即修之时，即入佛位。”中国人好简求速，所以顿悟法门的禅宗，几乎一枝独秀，也因此养成了许多懒人，聪明伶俐鬼，不事实修戒定慧而光卖弄禅语机锋，野狐禅客满街走。这是圣严法师说的，也是事实。

顿悟、渐修不是对立关系。一般来讲，都是说修是渐，悟可以顿。没有顿修顿悟，那也除非是这个人善根深厚，过去已修，没有完全绝对的。另外一个方面，其实“渐”与“顿”都是安立的假名而已。“顿”“渐”要看心，这都是概念。时间长短、多少阿僧祇劫都是时间的假名安立。对于懒惰懈怠的人，我们跟他说你要经历这么长，所以你要赶快精进。那对于心自下劣，本来就害怕，一听菩萨道如此长远，我没有希望，怎么办呢？对于这样的人，跟他说顿修顿悟，即生成就。他一听，好，我这一辈子解决。所以是要看对象的，法没有一定说只有顿修顿悟，或只有渐修渐悟，没有！完全看你是个什么根器。是个什么根器，说一个对治的方便。

但是从《法华经》中看，没有一个顿成的。你看看给舍利弗他们授记还要经历好长好长时间，就没有一个快的。龙女成佛，那个倒是快，但是在法华会上声闻弟子没有一个快的。那个快的是文殊师利到龙宫去教化，龙女八岁成佛，即生成就。所以它没有一定的，不好说到底要经历多久才行。龙女八岁即生成就，舍利弗还有后面一大堆人都还有好多生、多少劫。所以大家就要做多少算多少，修多少算多少。不要着急，也不要懈怠。

所以，《法华经》的悟佛知见，首先是“开佛知见，使得清净”，若心未得清净而仍有烦恼心时时现行，便难悟唯一佛乘的诸法实相。

最后，入佛知见。进入佛的知见。“开”是用佛的语言来说，“示”是佛为众生指出众生各各皆有佛的知见，“悟”是让众生觉悟到众生自己皆具有佛的知见，“入”则是进入佛知见，发现自己本身就跟诸佛的知见相应相合。这句话是有层次的。
“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事”，只为一件事，“唯以佛之知见，示悟众生”。注意，一切佛来到世间的目的，就是为了摄受不同根器的众生，同成佛道。虽然使用种种方便权巧，说种种不同层次的法门（比如人天善法、二乘法、三乘法），但这些方便法都是引导，不是目的。不是教人五乘三乘，而唯教化菩萨根性的众生，也就是教化一切众生成佛。这就是佛要做的唯一的一件大事。释迦如来出世的本怀是什么呢？就是为众生成佛，除此以外，别无他事。开悟也不重要，往生也不重要。开悟、往生，那些都是一个方法。个别学净土的人说，释迦牟尼佛出世的本怀就是为了宣传阿弥陀佛这个法门。其实宣传阿弥陀佛这个法门也不过是为了让众生成佛。《法华经》中的解释才是标准解释。因为佛在说了《阿弥陀经》以后还说了《药师经》，说了各种经，所以不用非要拘泥在赞叹本宗那个上面去。

佛接着说：“舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。”十方诸佛也没有所谓二乘、三乘，十方诸佛都是一样的。过去、现在、未来都是教化众生，令一切众生皆得一切种智。过去、现在、未来，十方诸佛中没有佛跟这个目标不同，都是一样的。

这里出现的一切种智是佛的三智之一，佛具有一切智、道种智、一切种智。

一切智也叫一切智慧，这是小乘声闻、缘觉所得的 “总相智”。我们能够认识一切法是空的，那就是得到了一切智慧。

第二，道种智。道种智是菩萨道，这是一切菩萨所修得的智慧，知道诸法的种种差别现象就是“空”。因为小乘所知的“空”是整体，而不是个别，没有差别。而菩萨为了度众生，必须要对不同的众生施以不同的佛法去度化，所以菩萨能以“道种智”适应众生，产生种种教化众生的功能，应机而说，恰到好处地施以佛法。这就是观音菩萨为什么是普门。为什么声闻、缘觉没有普门的办法呢？不能够普门救度呢？是因为声闻、缘觉所证只是证的一切智，他只知总相，不知差别相。观音菩萨这些大菩萨，他既知总相，又知别相。所以他在证得道种智之后，众生有什么需要，就可以拿什么方便来度化。所以普门救度就在这里不同，这就是道种智。

最后达到佛果，就证得一切种智。成佛之后所得到的智慧，能通达一切种类和原因，由一切种智可以产生一切智慧的功能，菩萨及二乘的智慧就包含在其中。但是三乘圣者的智慧不能称为一切种智，佛的智慧才能叫一切种智。三乘圣者可以证得一切智，菩萨们证得道种智，但是只有佛才能证得一切种智。

“诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”甚至佛再次说：“舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”我们证阿罗汉、辟支佛干嘛啊？算是给你们台阶，第一步、第二步……建成菩萨、成佛这个高楼绝对不是让你当一块砖、一块瓦，或者第一层、第二层。如果你只是停留在证得阿罗汉，佛就说了你不是佛的弟子。因为你只做砖、做瓦，没有成为真正的大厦，这样的人不是佛培养的目标，佛不要培养声闻、缘觉。声闻、缘觉并非佛的本愿。所以，那些人如果只坚守在声闻、缘觉的立场上，根本就不是佛的弟子。当然不要认为声闻、缘觉不好，他们很好，但是在《法华经》中，我们强调提升，否定其实就是自我革新，要革自己的命，因为你要把自己的思维转变过来。

佛又说：“又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。”为什么？如果一个人“实得阿罗汉，若不信此法，无有是处”。今天甚至有人说自己，或者说他的老师证得了几地几果，真要证得阿罗汉之后，即使不是释迦牟尼佛，十方诸佛总有一位会来度他的，也要教会他《法华经》，也要教他发菩提心，也要劝进他成佛。十方诸佛不会坐视一个阿罗汉堕在阿罗汉道中，不发大乘心。十方诸佛法界如是，怎么坐视他一直发声闻、缘觉心呢？所以，即使真有一个阿罗汉不相信，也有一堆的佛菩萨、一堆的圣者，都来跟他劝解，都来为他教化。所以我们要坚定大乘佛法的信心。个别人认为证得的境界很高，不相信真实成佛之道，这样的人恐怕还大大有问题。这是佛对离开的增上慢人下的评语。

佛说，舍利弗啊！那些比丘、比丘尼自认为已经证得了阿罗汉，得到了究竟涅槃，自认为自己已经到了最后一生，就不再发愿求阿耨多罗三藐三菩提，信心不够坚实，得少为足，没有体证到成佛的境界，就以为已跟诸佛一样地同一解脱，同一涅槃。所谓“未得谓得，未证谓证”，这就是增上慢人。假如这些人真是佛的阿罗汉弟子，他不会不相信佛说的唯有一佛乘才是最上乘法，也不会不相信教菩萨法才是成佛之法，当然也就不会退席不听了。

下面的所有偈颂，都是讲一乘、二乘、三乘之间的关系的，基本上讲的内容都是十方世界除了一乘法以外，没有二乘，没有三乘，除非是为了方便才说三乘，这样的内容反复重复。举各种譬喻，举各种例证加以证明，这个内容我们就不再重复了。我们只稍稍看几个，提一下。我们就把重点的几句划出来看一下。

“所以未曾说，说时未至故。”为什么过去不说你们要成佛呢？时机不成熟。“我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。”也就是说，说小乘法的目的不是让你得声闻、缘觉，不是让你得阿罗汉、缘觉，是让你入大乘为本。其实说白了，我先说阿罗汉、辟支佛，就是引诱你进入大乘道。“我记如是人，来世成佛道”，讲十方诸佛，“无二亦无三，除佛方便说，但以假名字”，那些都是安立的假名，“引导于众生”。“诸佛出于世，唯此一事实”，成佛这件事情是事实。“余二则非真”，其他的都是假的。

“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异”，我在因地发过愿，我成佛以后，要令众生和我一模一样，不会有差别。下一句很重要，“如我昔所愿，今者已满足”，我过去发的愿，现在已经圆满了，所以我才能成佛啊！因地的愿在果地圆满才能成佛。药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿都是在因地发的。现在既然成佛，表示大愿圆满，所以一切众生“皆令入佛道”。

还有一些异方便。“更以异方便，助显第一义。”因为众生的情况不同，怎么办呢？我要想出特异的办法，有针对地给他们救度。异方便的意思就是不同的人有不同的需求，我只好开各种完全不同的方便门。有哪些方便门呢？比如“若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施”等等，“皆以成佛道”，这一类的人按照正常的修忍辱、持戒、精进，成佛了。第二，有人以善软心修学佛法，这个也能成佛。第三，供养舍利、供养塔庙，做这些供养的事情的人，甚至童子游戏，聚沙成塔，做这样跟佛结缘事情的人，他也能成佛。第四种，造各种佛像也能成佛。第五种，以七宝，甚至用胶漆布造佛像，这些人也能成佛。第六，画佛像这样的人也能成佛。第七，乃至童子戏，拿一个毛笔，或者指甲画一个佛像，这些人都已经成佛了。过去这么做，因为他跟佛结缘，种了一个成佛的种子，这些人经过无数劫的修行也成佛了。第八种人，“但化诸菩萨，度脱无量众，若人于塔庙，宝像及画像”，用各种香花供养，作乐供养，以欢喜心，甚至用一个小小的声音赞佛，这样的人也能成就。第九种，“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛”，所以每天供养非常重要，散不散乱心无所谓，只要你肯做这件事情。哪怕你散乱心，哪怕每天烧一支香，供一杯水，供一朵花。是散乱心，心也不虔诚，东西也不怎么好，没关系，皆已成佛道。他将来一定能渐渐地见无数佛，渐渐地就能成佛，所以要坚持。第十种，还有礼拜，甚至一举手、一低头，有的人不敢顶礼，有的人也不肯磕头，最多合个掌。一举手，阿弥陀佛，就行了，皆已成佛道。不要小看这个，不肯拜时，合个掌、低个头。第十一种，还有“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，你只要念“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”就成了，只要肯念一句就够了，种个种子，这些人将来都是法华会上的。还有十二，“于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛”。跟佛结个缘，让他闻法就有希望。

“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”我现在不再说方便道了，舍掉方便道，直接说真实道。什么真实法？“千二百罗汉，悉亦当作佛”，你们在座的这些声闻弟子，阿罗汉，你们将来都能够作佛。相当于为他们授记，当然后面跟着就授记了。

“譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞。”听闻到《妙法莲华经》，欢喜、赞叹，“乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华”。佛保证：“汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。”这是“诸佛之秘要”。最后几句：“汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑。”这是告诉你，你们闻这个法以后，应当“心生大欢喜”，因为你们都能够成佛，也在我的授记之列。我们今天能够闻此妙法，也是为佛所授记，“自知当作佛”，自知自己一定能成佛。所以，佛所言真实不虚，只要我们心中升起欢喜心。

今天我们讲的《妙法莲华经》的《方便品》，破除疑惘，从疑惑从我慢中间走出来，坚定自己的信心，那我们就是入佛性，成佛道是必然之事，此事你我皆有份。这是第二品的内容。

最后我有一个建议，因为我觉得这段非常好，我们一起念诵这段。这是我们今天特别欢喜的事情，这是佛为我们授记，所以我们一起把这段恭诵一遍。 （待.续）