编者按：

2017年为太虚大师圆寂七十周年，各地佛教界纷纷举办各种活动缅怀大师对中国近代佛教的贡献。本刊特选刊净慧长老所辑《人间佛教思想资料选编》，用以表达对太虚大师的敬意。本文原载《法音》1984年第5期，时以笔名“拾文”发表。

一、人间佛教的理论

1.人类的优越性

能寂静意故名人。以五趣中能寂静意无如人者。故契经云：人有三事胜于诸天：一勇猛，二忆念，三梵行。（《法苑珠林》卷五引《婆沙论》语）

何故人道名摩

沙（译为意）？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。（《法苑珠林》卷五引《立世阿毗昙论》语）

正法难闻，良师难遇，人身难得，诸根难具，正见难生，信心难发，合会难俱，自在难逢。（《大萨遮尼乾子所说经》第三《王论品》）

2.只有人类才能成佛

诸佛世间，皆出人间，不在天上成佛也。（《增一阿含经》）

释迦牟尼曾说：“我亦是人数。”（《增一阿含经》）

真能发趣菩提者，唯人道为能。（［唐］裴休《圆觉经·序》）

3.佛法在世间

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经·般若品第二》）

人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼（西方），悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。……东方人但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。（《六祖坛经·决疑品第三》）

若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。（《六祖坛经·决疑品第三》）

4.人格的完成，即佛道的完成

世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。（《六祖坛经·般若品第二》）

心平何劳持戒，行直何用参禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，污泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。（《六祖坛经·决疑品第三》）

仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。（释太虚《即人成佛的真现实论》，载《太虚大师全书》第24册）

人类学佛，只是依于人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，而趋向于佛性的完成。（释印顺《人性》，载《妙云集》下编《佛在人间》97页）

人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。这一论题的核心，就是“人·菩萨·佛”——从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。佛是我们所趋向的目标；学佛，要从学菩萨行开始。菩萨道修学圆满了，即是成佛。（释印顺《人间佛教要略》，载《妙云集》下编《佛在人间》99页）

二、人间佛教的实践

佛教的整体观念　为护一家，宁舍一人。为护一村，宁舍一家。为护一国，宁舍一村。（《因缘僧护经》）
佛教的财富观.始学功巧业，方便集财物。得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。（《杂阿含经》卷四十八）

施有五事.应时之施有五事。云何为五？一者，施远来人。二者，施远去人。三者，施病人。四者，俭时施。五者，若初得新果蓏若谷食，先与持戒精进人，然后自食。（《增一阿含经·善聚品》第三十二）

五施得大福.复有五施，令得大福。云何为五？一者，造作园观。二者，造作林树。三者，造作桥梁。四者，造作大船。五者，与当来、过去，造作房舍住处。（《增一阿含经》卷二十七《邪聚品》）

二种福田.菩萨施时，观二种田：一者福田，二贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫穷。为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田。生怜愍故，给施贫穷。舍烦恼故，施于福田。成功德故，施于贫穷。（《优婆塞戒经》卷三）

鼓励植树、造桥、摆渡、掘井、修旅舍.一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面；身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子，说偈问佛：云何得昼夜，功德常增长？云何得生天？唯愿为解说。尔时世尊，说偈答言：种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅；如此之功德，日夜常增长，如法戒具足，缘斯得生天。（《杂阿含经》卷三十六）

园果施清凉，桥梁渡人民，近道作圊厕，人民得休息；昼夜获安隐，其福不可计；诸法戒成就，死必生天上。（《增一阿含经》卷十《劝请品》）

起塔立精舍，园果施清凉；桥船以渡人，旷野施水草。及以堂阁施，其福日夜增；戒具清净者，彼必到善方。（《长阿含经》卷二《第一分游行经》）

人法者，如诸天子以偈问：何等人趣善？何等人生天？何等人昼夜，长养善功德？尔时世尊以偈答天子言：“旷路作好井，种植园果施，树林施清凉，桥船渡人民，布施修净戒，智慧舍悭贪；功德日夜增，常生天人中。”是为人法。复次：孝顺父母，供养沙门婆罗门，及诸尊重修梵行者，是为人法。（《摩诃僧律·明四波罗夷法之四杀戒》）
种树造桥为福田.若种树园林，造井桥梁等，是人所为福，昼夜常增长。（《成实论》引经偈见《法苑珠林》卷三十三）

种三种树.若比丘为三宝，种三种树：一者果树，二者华树，三者叶树。此但有福无过。（《毗尼母经》）

布施汤药.若有众生见诸病人，施其汤药，令离病苦，命终生欲境天，受五欲乐。（《正法念处经》）

常作三事得长寿.昔有母子三人常作三事：一、作大船置于河中以渡百姓；二、于都市造作好井以供万民；三、于四门各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之后皆生天上受福自然。下生人中富贵长寿。（《譬喻经》）

七福田.佛告天帝：复有七法广施，名曰福田，行者得福即生梵天。何谓为七？一者，兴立佛图、僧房、堂阁；二者，园果、浴池、树木、清凉；三者，常施医药，疗救众病；四者，作坚牢船，济度人民；五者，安设桥梁，过渡羸弱；六者，近道作井，渴乏得饮；七者，造作圊厕，施便利处。是为七事得梵天福。（《福田经》）

救济病人.若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。（《梵网经》卷下）

若有施主，施于病人，及看病者，斯为满足大施。（《大般涅槃经》）

释迦关心病比丘.尔时佛在舍卫国，不就请食。诸佛常法：若不就请，在后按行诸房。按行诸房时，见有异处；有比丘病，无有瞻视供养人，卧大小便中。见已，诣比丘所，知而故问：比丘！汝何故卧大小便中？有瞻视供养人不？答言：无。世尊复问：何故无？答言：我无病时，不看他病；是故今病，无人瞻视供养者。佛言：汝不瞻视不供养病人，无利无所得。汝曹比丘，不相看视，谁当应看病者。时，世尊即扶病比丘起，拭身不净，拭已洗之；洗已，复为浣衣晒干。有故坏卧草，弃之；扫除住处，以泥浆涂洒，极令清净，更敷新草，并敷一衣。还安卧病比丘已，复以一衣敷上，舍去。（《四分律》卷四十一《衣犍度》之三）

释迦告诫比丘供养病人.“汝曹比丘，自今已去，应看病比丘，不应不看；应作瞻病人，不应不作瞻病人。若有欲供养我者，当供养病人。”（《四分律》卷四十一《衣犍度》之三）

作澡池五种功德.一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：造作浴室，有五功德。云何为五？一者，除风。二者，病者得差。三者，除去尘垢。四者，身体轻便。五者，得肥白。（《增一阿含经.听法品》第三十六）

经常洗澡可去病.佛在舍卫国，尔时比丘，有癞病、疥瘙病，语药师耆婆：“治我病！”耆域言：“入浴室洗可差。”比丘言：“佛未听入浴室洗。”诸比丘以是事白佛。佛言：“听入浴室洗。洗有五功德：一者，除垢。二者，身清净。三者，除去身中寒冷病。四者，除风。五者，得安隐。”（《十诵律》卷三十七《杂诵中调达事之二》）
惠施财物得八种功德.以财物惠施，获八功德。云何为八？一者随时惠施，非为非时；二者鲜洁惠施，非为秽浊；三者手自斟酌不使他人；四者誓愿惠施，无.恣心；五者解脱惠施，不望其报；六者惠施求灭（涅槃），不求生天；七者施求良田，不施荒地；八者然持此功德惠施众生，不自为己。（《增一阿含经》卷三十七）

释迦教导弟子要利乐有情，庄严国土.“利乐有情”，“庄严国界，饶益有情”。（《大乘本生心地观经》卷二）

止恶行善.一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。（《增一阿含经》第四十四《十不善品》）
四恩.世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生，平等荷负。（《大乘本生心地观经》卷二）

四摄法.出家菩萨，具四种法，于菩萨行，得不退转。云何为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。善男子：如是四行，趣菩提路，利生根本。一切菩萨，皆应修学。（《心地观经》卷七《功德庄严品》）

三、实践人间佛教思想事例

释迦令于僧伽蓝周围种树.佛在阿罗毗国，新作僧伽蓝，诸比丘无经行处，是事白佛。佛言：“应作经行处。”彼土热，经行时汗流。佛言：“应经行处种树。”（《十诵律》卷三十九，《大正藏》二十五卷（二），284页上）

释迦亲手覆盖僧房.佛在阿罗毗国，时覆僧房。比丘在地立授草不及，佛言：“应施凳。”施凳已故不及。佛言：“应施梯。”施梯已不遍。佛言：“应施棚。”施棚已，不知云何施？佛言：“栿上应钉橛以系绳，橛随意移棚。”（《十诵律》卷三十八，《大正藏》二十三卷（二），277中）

释迦亲手修整寺塔门楣.佛在阿罗毗国，时寺门楣破，佛见已知而故问阿难：“是寺门楣何以破耶？”答言：“木师忙懅不得作。”佛语阿难：“求木作具来！”阿难受佛教，求木、取作具来与佛，佛取，以自手治塔门楣。治已，语诸比丘：“从今听一切木作具应蓄，随比丘能治者治。”（《十诵律》卷三十六，《大正藏》二十三卷（二），277页中）

释迦不听比丘随地吐痰.佛在舍卫国，时诸比丘唾净地，地发坏。是事白佛，佛言：“从今不得唾净地，犯者突吉罗。”时诸比丘不知唾何处。是事白佛，佛言：“应以手承唾。”承唾时心中吐闷。佛言：“应蓄唾器。”时唾器满。佛言：“应弃。”弃时复欲吐。佛言：“唾器中着灰、着沙、着焦物，令消唾。”（《十诵律》卷三十八，《大正藏》二十三卷（二），278页上）

释迦不听祭祀死人.佛在俱舍弥国，尔时迦留罗提舍比丘命过，是人有姊妹比丘尼七人，……有大势力，祭祀被烧死尸。诸居士呵责言：“汝等出家入道，何以与死人饮食！”诸比丘尼不知云何，是事白佛。佛言：“从今诸比丘尼，不得祭祀死人，若祭祀者突吉罗。”（《十诵律》卷四十一，《大正藏》二十三卷（二），295页上）

释迦令作针筒.佛在舍卫国，时诸比丘不知何处着针。佛言：“应作针筒。”（《十诵律》卷三十八，《大正藏》二十三卷（二），278页下）

一日不作，一日不食.百丈怀海禅师.凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人！”既遍求作具不获，则亦不食。故有“一日不作，一日不食”之语流播诸方。（《指月录》卷八）

采薪舂米.释慧能，姓卢氏，南海新兴人也……父既少失，母且寡居，家亦窭空，业无腴产，能负薪矣，日售荷担（以奉老母）。……（在黄梅五祖弘忍处）愿竭力抱石而舂，供众而已。如是劳乎井臼，率净人而在先；了彼生死，与涅槃而平等。（《宋高僧传·慧能传》）

种松.临济义玄禅师事迹：师栽松次，黄檗问：深山里栽许多作什么？师云：一与山门作境致，二与后人作标榜。（《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》四十七卷，505页）

种枣施五众.释慧觉，俗姓范氏，齐人也。……闻往生净土园施为功，不远千里青州取枣，于并城开义寺种之，行列千株供通五众。日呈茂美，斯业弘矣。（《续高僧传》卷十二《慧觉传》）

种松杉万株.僧明远……淮泗间地卑多雨，潦岁有水害，师与郡守苏遇等谋，于河湖西隙地创避水僧坊，建门廊厅堂厨厩二百间，植松杉楠柽桧一万本，由是僧与民无热溺患。（《白香山集》卷六十《明远大师塔碑铭》）

种梓树十万余株.释慧旻，字玄素，河东人。……更入海虞山隐居二十余载，远方请业常百余人，地宜梓树，勤励栽植数十万株，通给将来三宝功德。（《续高僧传》卷二十二《慧旻传》）

摘茶.沩山与仰山摘茶次，沩云：终日只闻子声，不见汝形。仰山撼茶树。沩云：子只得其用，不得其体。汾阳善昭颂曰：摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，禅流顿觉雨前看。（《汾阳无德禅师语录》卷中，《大正藏》四十七卷，613页）

植楠.四川峨眉山白龙寺附近有一片楠木树林，为明代别传和尚所植。绿云蔽天，空翠欲滴，据《峨眉山志》卷五载，别传当年植楠一株，诵《法华经》一字，按字计株，共植六万九千七百七十七株。天时地利，手到春生，至今蓊郁成林。有“口诵《法华》手植楠，一字一株满山峦”的纯朴诗句流传。（《峨眉山志》卷五）

赈饥济贫.释妙文，蔚州孙氏子也。……年四十八，住（持）蓟之云泉（寺），勤俭节用，老者怀其德，少者严其教，故众睦而寺治，廪有余粟，以赈饥民，蓟人称之。（《明高僧传》卷二《释妙文传》）

灌园植蔬.释国道，器凝淳粹，行敦高迈。块然独处，翩翩在形器之土矣。参学攸广，欲歇孤征。爱庐山秀异，誓隐沦以求其志。考筑草舍灌园植蔬，任山中居人揃取。或问其故，答曰：“贫道无心而种，无心而舍也。”（《宋高僧传》卷三十《释国道传》）

垦殖田园.何栖托之高远，而业尚之鄙近，至于营求孜汲无暂宁息，或垦殖田圃与农夫齐流，或商旅博易与众人竞利，或矜恃医道转作寒暑，或机巧异端以济生业。（《弘明集》卷六，《晋道恒法师释驳论》）

割稻.释法显，姓龚，平阳武阳人。……尝与同学数十人于田中刈稻。（《高僧传》卷三《法显传》）

执勤就劳曾无怨色.释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁，读书再览能诵，乡邻嗟异，至年十二出家，神智聪敏，而形貌甚陋不为师之所重，驱役田舍至于三年，执勤就劳曾无怨色。（《高僧传》卷五《道安传》）

代人庸作.释法纯，俗姓祝氏，扶风始平人也……纯乃屏除法服微行市里，或代人庸作，事讫私去。有与作价反乞贫人。或见道俗衣服破坏尘垢，皆密为洗补，跪而复处。及巾屦替藉秽污臭处，皆缝洗鲜全，其例甚众。或于静时摙厕担粪，有密见者告云，若情事欣泰愿共同作。或为僧苦役，破薪运水。或王路艰岨，躬事填治，因以励俗，相助平坦。有来锡皆惨然不乐，口云：爱贼既来狱王潜至，打缚不久矣。故所获财物，并施大众，不造经像。（《续高僧传》卷十八《法纯传》）

开凿河道.东都龙门潭之南，有八节滩，九峭石，船筏过此，例及破伤，舟人楫师推挽束缚。大寒之月，裸跣水中，饥冻有声，闻于终夜。予尝有愿，力及则救之。会昌四年，有悲智僧道遇，适同发心，经营开凿。（《白香山集》卷十一《开龙门八节石滩诗并序》）

造提水工具.唐邓玄挺入寺行香，与诸僧诣园，观植蔬，见水车以木桶相连，汲于井中，乃曰：法师等日踏此车，当大辛苦。（《太平广记.邓玄挺》）

造汲水轮.释智辉，姓高氏，咸秦人也。……采药于山谷，救病于旅僧，惟切利他，心无别务。……运思奇巧，造汲水轮，神速无比。（《宋高僧传》卷二十八《智辉传》）

造桥.释僧渊，姓李，广汉郪人。……常给孤独不逆人意，远近随助泉布若流。又以锦水江波没溺者众，便于南路欲架飞桥，扣此机众事咸集。昔诸葛武候指二江内，造七星桥，造三铁墩，长八九尺，径三尺许，人号铁鎗，拟打桥柱，用讫投江，须便祈祠，方可出水。渊造新桥，将行竖柱，其墩自然浮水来至桥津。及桥成也，又自投水，道俗歌谣于今逸耳。（《续高僧传》卷十八《僧渊传》）

构造桥梁.大魏武定七年岁次己巳四月丙戌朔，八日癸巳，建杨膺寺、金城寺、雍城寺、恒安寺、朱营寺、管令寺，诸师等见风烛以生悲，睹泡沫而兴叹，遂乃落发以□门，轴簪而□梵辙，嗟往还巨难，愍揭历多辛，咸施材木，构造桥梁，杨膺寺发善之源从为桥主。（《金石萃编》卷三十一，北魏《义桥石像之碑》）

诗僧.释皎然，名昼，姓谢氏，长城人，康乐侯十世孙也。……文章俊丽，当时号为释门伟器哉……兼攻并进，子史经书，各臻其极。……（贞元）五年五月，会前御史中丞李洪，自河北负谴，再移为湖守，初相见未交一言，恍若神合。素知公精于佛理，因请益焉。先问宗源，次及心印，公笑而后答。他日言及《诗式》，具陈以宿昔之志，公曰不然。固命门人检出草本，一览而叹曰：“早年曾见沈约《品藻》，慧休《翰林》，庾信《诗箴》，三子所论，殊不及此。奈何学小乘褊见，以宿志为辞邪？”（《宋高僧传》卷二十九《皎然传》）

画家.释贯林，字德隐，俗姓姜氏。七岁出家，日诵《法华》一千字，耳所暂闻，不忘于心。乾宁初（899），赍志谒吴越武肃王钱氏，因献诗五章，每章八句，甚惬旨。休善小笔，得六法；长于水墨，形似之状可观。受众安桥强氏药肆请，出罗汉一堂。……所长者，歌吟讽刺，微隐存于教化，体调不下二李、白、贺也。（《宋高僧传》卷三十《释贯休传》）

参与编纂《永乐大典》.释善启，字东白，姑苏长洲杨氏子也。……剃染受具，屏迹龙山，研穷大藏。百氏诸史，无不精究。永乐戊子（1408）出世郡之延庆寺。明年应诏，纂修《永乐大典》，并校《大藏经》。（《明高僧传·释善启传》

四、佛教的伦理道德观念

父母恩重如丘山.世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心。知恩报恩是圣道。（《心地观经·第三报恩品》）

不事鬼神孝父母.凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣；二亲最神也。（《四十二章经》）

父母不可不孝.人有父母，不可不孝；道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。（《菩萨睒子经》）

子女之道.夫为人子，当以五事孝敬父母。云何为五？一者，供奉能使无乏。二者，凡有所为，先白父母。三者，父母所为，恭顺不逆。四者，父母正令，不敢违背。五者，不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。（《长阿含经》卷十一）

父母五道.父母复以五事，敬亲其子。云何为五？一者，制子不听为恶。二者，指授示其善处。三者，慈爱入骨彻髓。四者，为子求善婚娶。五者，随时供给所需。善生，子于父母，敬顺恭奉；则彼方安隐，无有忧畏。（《长阿含经》卷十一）

比丘亦应孝顺父母.时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养，而不敢。以是事白佛。佛以是事，集比丘僧，告诸比丘：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母。若不供养，得重罪。（《五分律》卷二十，第三分之“五衣法”上）

出家在家均应孝顺父母.佛语阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母；计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母；乃至身肉，济活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛；三界特尊，皆由斯福。（《贤愚经·须阇提品》）

佛告玉耶，作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者如婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名；是谓夫妇之道。（《玉耶女经》）

不能以貌取人.佛告玉耶：女人之法，不当以倚端正，而生慢。形貌端正，非为端正；唯心形端正，人所爱敬，是为端正。（《玉耶女经》）

事亲族之道.夫为人者，当以五事，亲敬亲族。云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。（《长阿含经》卷十一）

亲族事人之道.亲族亦以五事，亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖者，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。（《长阿含经》卷十一）

有四种朋友.友有四品，不可不知！有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃。是花友也。何谓如秤？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢。是秤友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光。贵能荣人，富乐同欢。是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。是地友也。（《孛经抄》）

学生之道.弟子敬奉师长，复有五事。云何为五？一者，给侍所需。二者，礼敬供养。三者，尊重戴仰。四者，师有教勅，敬顺无违。五者，从师闻法，善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法，敬事师长。（《长阿含经》卷十一）

老师之道.师长复以五事，敬视弟子。云何为五？一者，顺法调御。二者，诲其未闻。三者，随其所问，令善解义。四者，示其善友。五者，尽以所知，诲受不吝。善生，弟子于师长，敬顺恭奉；则彼方安隐，无有忧畏。（《长阿含经》卷十一）

师弟之间以诚相待.师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己；己所不行，勿施于人。弘崇礼律，训之以道，和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子。勿相诽谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。（《阿难问事佛吉凶经》）

同事之道.同事有四。云何为四？一者，为彼不惜身命。二者，为彼不惜财宝。三者，为彼济其恐怖。四者，为彼屏相教诫。是为四同事，多所饶益，为人救护。（《长阿含经》卷十一）

四事可亲.有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事。是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。（《长阿含经》卷十一）

助人止恶向善.善生，彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者，见人为恶，则能遮止。二者，示人正直。三者，慈心愍念。四者，示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。（《长阿含经》卷十一）

从四方面助人为乐.复次，慈愍有四事。一者，见利代喜。二者，见恶代忧。三者，称誉人德。四者，见人说恶，便能抑制。是为四慈愍，多所饶益，为人救护。（《长阿含经》卷十一）

从四方面助人得益.利益有四。云何为四？一者，护彼不令放逸。二者，护彼放逸失财。三者，护彼使不恐怖。四者，屏相教诫。是为四利人，多所饶益，为人救护。（《长阿含经》卷十一）

在家之人应修四事.在家之人，有四种法，宜应修习。一者，恭敬父母，尽心孝养。二者，恒以善法，训导妻子。三者，愍念僮仆，知其有无。四者，近善知识，远离恶人。汝等恒行此四法，现世为人之所爱敬，将来所生，常在善处。（《大般涅槃经》）

视世间人民如同亲属.世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。（《无量寿经》卷下）