禅刊主页 2017年度第四期人间佛教思想资料选编
 

人间佛教思想资料选编

净慧.辑

编者按:

2017年为太虚大师圆寂七十周年,各地佛教界纷纷举办各种活动缅怀大师对中国近代佛教的贡献。本刊特选刊净慧长老所辑《人间佛教思想资料选编》,用以表达对太虚大师的敬意。本文原载《法音》1984年第5期,时以笔名“拾文”发表。

一、人间佛教的理论

1.人类的优越性

能寂静意故名人。以五趣中能寂静意无如人者。故契经云:人有三事胜于诸天:一勇猛,二忆念,三梵行。(《法苑珠林》卷五引《婆沙论》语)

何故人道名摩

沙(译为意)?此有八义:一聪明故,二为胜故,三意微细故,四正觉故,五智慧增上故,六能别虚实故,七圣道正器故,八聪慧业所生故。(《法苑珠林》卷五引《立世阿毗昙论》语)

正法难闻,良师难遇,人身难得,诸根难具,正见难生,信心难发,合会难俱,自在难逢。(《大萨遮尼乾子所说经》第三《王论品》)

2.只有人类才能成佛

诸佛世间,皆出人间,不在天上成佛也。(《增一阿含经》)

释迦牟尼曾说:“我亦是人数。”(《增一阿含经》)

真能发趣菩提者,唯人道为能。([唐]裴休《圆觉经·序》)

3.佛法在世间

佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。(《六祖坛经·般若品第二》)

人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼(西方),悟人自净其心。所以佛言:随其心净,即佛土净。……东方人但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。(《六祖坛经·决疑品第三》)

若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。(《六祖坛经·决疑品第三》)

4.人格的完成,即佛道的完成

世人若修道,一切尽不妨,常见自己过,与道即相当。(《六祖坛经·般若品第二》)

心平何劳持戒,行直何用参禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻木出火,污泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,西方只在目前。(《六祖坛经·决疑品第三》)

仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。(释太虚《即人成佛的真现实论》,载《太虚大师全书》第24册)

人类学佛,只是依于人的立场,善用人的特性,不碍人间正行,而趋向于佛性的完成。(释印顺《人性》,载《妙云集》下编《佛在人间》97页)

人间佛教,是整个佛法的重心,关涉到一切圣教。这一论题的核心,就是“人·菩萨·佛”——从人而发心学菩萨行,由学菩萨行而成佛。佛是我们所趋向的目标;学佛,要从学菩萨行开始。菩萨道修学圆满了,即是成佛。(释印顺《人间佛教要略》,载《妙云集》下编《佛在人间》99页)

二、人间佛教的实践

佛教的整体观念 为护一家,宁舍一人。为护一村,宁舍一家。为护一国,宁舍一村。(《因缘僧护经》)
佛教的财富观.始学功巧业,方便集财物。得彼财物已,当应作四分:一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。(《杂阿含经》卷四十八)

施有五事.应时之施有五事。云何为五?一者,施远来人。二者,施远去人。三者,施病人。四者,俭时施。五者,若初得新果蓏若谷食,先与持戒精进人,然后自食。(《增一阿含经·善聚品》第三十二)

五施得大福.复有五施,令得大福。云何为五?一者,造作园观。二者,造作林树。三者,造作桥梁。四者,造作大船。五者,与当来、过去,造作房舍住处。(《增一阿含经》卷二十七《邪聚品》)

二种福田.菩萨施时,观二种田:一者福田,二贫穷田。菩萨为欲增福德故,施于贫穷。为增无上妙智慧故,施于福田。为报恩故,施于福田。生怜愍故,给施贫穷。舍烦恼故,施于福田。成功德故,施于贫穷。(《优婆塞戒经》卷三)

鼓励植树、造桥、摆渡、掘井、修旅舍.一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子,容色绝妙,于后夜时,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面;身诸光明,遍照祇树给孤独园。时彼天子,说偈问佛:云何得昼夜,功德常增长?云何得生天?唯愿为解说。尔时世尊,说偈答言:种植园果故,林树荫清凉,桥船以济度,造作福德舍,穿井供渴乏,客舍给行旅;如此之功德,日夜常增长,如法戒具足,缘斯得生天。(《杂阿含经》卷三十六)

园果施清凉,桥梁渡人民,近道作圊厕,人民得休息;昼夜获安隐,其福不可计;诸法戒成就,死必生天上。(《增一阿含经》卷十《劝请品》)

起塔立精舍,园果施清凉;桥船以渡人,旷野施水草。及以堂阁施,其福日夜增;戒具清净者,彼必到善方。(《长阿含经》卷二《第一分游行经》)

人法者,如诸天子以偈问:何等人趣善?何等人生天?何等人昼夜,长养善功德?尔时世尊以偈答天子言:“旷路作好井,种植园果施,树林施清凉,桥船渡人民,布施修净戒,智慧舍悭贪;功德日夜增,常生天人中。”是为人法。复次:孝顺父母,供养沙门婆罗门,及诸尊重修梵行者,是为人法。(《摩诃僧律·明四波罗夷法之四杀戒》)
种树造桥为福田.若种树园林,造井桥梁等,是人所为福,昼夜常增长。(《成实论》引经偈见《法苑珠林》卷三十三)

种三种树.若比丘为三宝,种三种树:一者果树,二者华树,三者叶树。此但有福无过。(《毗尼母经》)

布施汤药.若有众生见诸病人,施其汤药,令离病苦,命终生欲境天,受五欲乐。(《正法念处经》)

常作三事得长寿.昔有母子三人常作三事:一、作大船置于河中以渡百姓;二、于都市造作好井以供万民;三、于四门各作圊厕,给人便利。缘是功德,命终之后皆生天上受福自然。下生人中富贵长寿。(《譬喻经》)

七福田.佛告天帝:复有七法广施,名曰福田,行者得福即生梵天。何谓为七?一者,兴立佛图、僧房、堂阁;二者,园果、浴池、树木、清凉;三者,常施医药,疗救众病;四者,作坚牢船,济度人民;五者,安设桥梁,过渡羸弱;六者,近道作井,渴乏得饮;七者,造作圊厕,施便利处。是为七事得梵天福。(《福田经》)

救济病人.若佛子,见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。(《梵网经》卷下)

若有施主,施于病人,及看病者,斯为满足大施。(《大般涅槃经》)

释迦关心病比丘.尔时佛在舍卫国,不就请食。诸佛常法:若不就请,在后按行诸房。按行诸房时,见有异处;有比丘病,无有瞻视供养人,卧大小便中。见已,诣比丘所,知而故问:比丘!汝何故卧大小便中?有瞻视供养人不?答言:无。世尊复问:何故无?答言:我无病时,不看他病;是故今病,无人瞻视供养者。佛言:汝不瞻视不供养病人,无利无所得。汝曹比丘,不相看视,谁当应看病者。时,世尊即扶病比丘起,拭身不净,拭已洗之;洗已,复为浣衣晒干。有故坏卧草,弃之;扫除住处,以泥浆涂洒,极令清净,更敷新草,并敷一衣。还安卧病比丘已,复以一衣敷上,舍去。(《四分律》卷四十一《衣犍度》之三)

释迦告诫比丘供养病人.“汝曹比丘,自今已去,应看病比丘,不应不看;应作瞻病人,不应不作瞻病人。若有欲供养我者,当供养病人。”(《四分律》卷四十一《衣犍度》之三)

作澡池五种功德.一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘:造作浴室,有五功德。云何为五?一者,除风。二者,病者得差。三者,除去尘垢。四者,身体轻便。五者,得肥白。(《增一阿含经.听法品》第三十六)

经常洗澡可去病.佛在舍卫国,尔时比丘,有癞病、疥瘙病,语药师耆婆:“治我病!”耆域言:“入浴室洗可差。”比丘言:“佛未听入浴室洗。”诸比丘以是事白佛。佛言:“听入浴室洗。洗有五功德:一者,除垢。二者,身清净。三者,除去身中寒冷病。四者,除风。五者,得安隐。”(《十诵律》卷三十七《杂诵中调达事之二》)
惠施财物得八种功德.以财物惠施,获八功德。云何为八?一者随时惠施,非为非时;二者鲜洁惠施,非为秽浊;三者手自斟酌不使他人;四者誓愿惠施,无.恣心;五者解脱惠施,不望其报;六者惠施求灭(涅槃),不求生天;七者施求良田,不施荒地;八者然持此功德惠施众生,不自为己。(《增一阿含经》卷三十七)

释迦教导弟子要利乐有情,庄严国土.“利乐有情”,“庄严国界,饶益有情”。(《大乘本生心地观经》卷二)

止恶行善.一切恶莫作,当奉行其善,自净其志意,是则诸佛教。(《增一阿含经》第四十四《十不善品》)
四恩.世出世恩有其四种:一父母恩,二众生恩,三国王恩,四三宝恩。如是四恩,一切众生,平等荷负。(《大乘本生心地观经》卷二)

四摄法.出家菩萨,具四种法,于菩萨行,得不退转。云何为四?一者布施,二者爱语,三者利行,四者同事。善男子:如是四行,趣菩提路,利生根本。一切菩萨,皆应修学。(《心地观经》卷七《功德庄严品》)

三、实践人间佛教思想事例

释迦令于僧伽蓝周围种树.佛在阿罗毗国,新作僧伽蓝,诸比丘无经行处,是事白佛。佛言:“应作经行处。”彼土热,经行时汗流。佛言:“应经行处种树。”(《十诵律》卷三十九,《大正藏》二十五卷(二),284页上)

释迦亲手覆盖僧房.佛在阿罗毗国,时覆僧房。比丘在地立授草不及,佛言:“应施凳。”施凳已故不及。佛言:“应施梯。”施梯已不遍。佛言:“应施棚。”施棚已,不知云何施?佛言:“栿上应钉橛以系绳,橛随意移棚。”(《十诵律》卷三十八,《大正藏》二十三卷(二),277中)

释迦亲手修整寺塔门楣.佛在阿罗毗国,时寺门楣破,佛见已知而故问阿难:“是寺门楣何以破耶?”答言:“木师忙懅不得作。”佛语阿难:“求木作具来!”阿难受佛教,求木、取作具来与佛,佛取,以自手治塔门楣。治已,语诸比丘:“从今听一切木作具应蓄,随比丘能治者治。”(《十诵律》卷三十六,《大正藏》二十三卷(二),277页中)

释迦不听比丘随地吐痰.佛在舍卫国,时诸比丘唾净地,地发坏。是事白佛,佛言:“从今不得唾净地,犯者突吉罗。”时诸比丘不知唾何处。是事白佛,佛言:“应以手承唾。”承唾时心中吐闷。佛言:“应蓄唾器。”时唾器满。佛言:“应弃。”弃时复欲吐。佛言:“唾器中着灰、着沙、着焦物,令消唾。”(《十诵律》卷三十八,《大正藏》二十三卷(二),278页上)

释迦不听祭祀死人.佛在俱舍弥国,尔时迦留罗提舍比丘命过,是人有姊妹比丘尼七人,……有大势力,祭祀被烧死尸。诸居士呵责言:“汝等出家入道,何以与死人饮食!”诸比丘尼不知云何,是事白佛。佛言:“从今诸比丘尼,不得祭祀死人,若祭祀者突吉罗。”(《十诵律》卷四十一,《大正藏》二十三卷(二),295页上)

释迦令作针筒.佛在舍卫国,时诸比丘不知何处着针。佛言:“应作针筒。”(《十诵律》卷三十八,《大正藏》二十三卷(二),278页下)

一日不作,一日不食.百丈怀海禅师.凡作务执劳,必先于众,主者不忍,密收作具而请息之。师曰:“吾无德,争合劳于人!”既遍求作具不获,则亦不食。故有“一日不作,一日不食”之语流播诸方。(《指月录》卷八)

采薪舂米.释慧能,姓卢氏,南海新兴人也……父既少失,母且寡居,家亦窭空,业无腴产,能负薪矣,日售荷担(以奉老母)。……(在黄梅五祖弘忍处)愿竭力抱石而舂,供众而已。如是劳乎井臼,率净人而在先;了彼生死,与涅槃而平等。(《宋高僧传·慧能传》)

种松.临济义玄禅师事迹:师栽松次,黄檗问:深山里栽许多作什么?师云:一与山门作境致,二与后人作标榜。(《镇州临济慧照禅师语录》,《大正藏》四十七卷,505页)

种枣施五众.释慧觉,俗姓范氏,齐人也。……闻往生净土园施为功,不远千里青州取枣,于并城开义寺种之,行列千株供通五众。日呈茂美,斯业弘矣。(《续高僧传》卷十二《慧觉传》)

种松杉万株.僧明远……淮泗间地卑多雨,潦岁有水害,师与郡守苏遇等谋,于河湖西隙地创避水僧坊,建门廊厅堂厨厩二百间,植松杉楠柽桧一万本,由是僧与民无热溺患。(《白香山集》卷六十《明远大师塔碑铭》)

种梓树十万余株.释慧旻,字玄素,河东人。……更入海虞山隐居二十余载,远方请业常百余人,地宜梓树,勤励栽植数十万株,通给将来三宝功德。(《续高僧传》卷二十二《慧旻传》)

摘茶.沩山与仰山摘茶次,沩云:终日只闻子声,不见汝形。仰山撼茶树。沩云:子只得其用,不得其体。汾阳善昭颂曰:摘茶更莫别思量,处处分明是道场。体用共推真应物,禅流顿觉雨前看。(《汾阳无德禅师语录》卷中,《大正藏》四十七卷,613页)

植楠.四川峨眉山白龙寺附近有一片楠木树林,为明代别传和尚所植。绿云蔽天,空翠欲滴,据《峨眉山志》卷五载,别传当年植楠一株,诵《法华经》一字,按字计株,共植六万九千七百七十七株。天时地利,手到春生,至今蓊郁成林。有“口诵《法华》手植楠,一字一株满山峦”的纯朴诗句流传。(《峨眉山志》卷五)

赈饥济贫.释妙文,蔚州孙氏子也。……年四十八,住(持)蓟之云泉(寺),勤俭节用,老者怀其德,少者严其教,故众睦而寺治,廪有余粟,以赈饥民,蓟人称之。(《明高僧传》卷二《释妙文传》)

灌园植蔬.释国道,器凝淳粹,行敦高迈。块然独处,翩翩在形器之土矣。参学攸广,欲歇孤征。爱庐山秀异,誓隐沦以求其志。考筑草舍灌园植蔬,任山中居人揃取。或问其故,答曰:“贫道无心而种,无心而舍也。”(《宋高僧传》卷三十《释国道传》)

垦殖田园.何栖托之高远,而业尚之鄙近,至于营求孜汲无暂宁息,或垦殖田圃与农夫齐流,或商旅博易与众人竞利,或矜恃医道转作寒暑,或机巧异端以济生业。(《弘明集》卷六,《晋道恒法师释驳论》)

割稻.释法显,姓龚,平阳武阳人。……尝与同学数十人于田中刈稻。(《高僧传》卷三《法显传》)

执勤就劳曾无怨色.释道安,姓卫氏,常山扶柳人也。家世英儒,早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁,读书再览能诵,乡邻嗟异,至年十二出家,神智聪敏,而形貌甚陋不为师之所重,驱役田舍至于三年,执勤就劳曾无怨色。(《高僧传》卷五《道安传》)

代人庸作.释法纯,俗姓祝氏,扶风始平人也……纯乃屏除法服微行市里,或代人庸作,事讫私去。有与作价反乞贫人。或见道俗衣服破坏尘垢,皆密为洗补,跪而复处。及巾屦替藉秽污臭处,皆缝洗鲜全,其例甚众。或于静时摙厕担粪,有密见者告云,若情事欣泰愿共同作。或为僧苦役,破薪运水。或王路艰岨,躬事填治,因以励俗,相助平坦。有来锡皆惨然不乐,口云:爱贼既来狱王潜至,打缚不久矣。故所获财物,并施大众,不造经像。(《续高僧传》卷十八《法纯传》)

开凿河道.东都龙门潭之南,有八节滩,九峭石,船筏过此,例及破伤,舟人楫师推挽束缚。大寒之月,裸跣水中,饥冻有声,闻于终夜。予尝有愿,力及则救之。会昌四年,有悲智僧道遇,适同发心,经营开凿。(《白香山集》卷十一《开龙门八节石滩诗并序》)

造提水工具.唐邓玄挺入寺行香,与诸僧诣园,观植蔬,见水车以木桶相连,汲于井中,乃曰:法师等日踏此车,当大辛苦。(《太平广记.邓玄挺》)

造汲水轮.释智辉,姓高氏,咸秦人也。……采药于山谷,救病于旅僧,惟切利他,心无别务。……运思奇巧,造汲水轮,神速无比。(《宋高僧传》卷二十八《智辉传》)

造桥.释僧渊,姓李,广汉郪人。……常给孤独不逆人意,远近随助泉布若流。又以锦水江波没溺者众,便于南路欲架飞桥,扣此机众事咸集。昔诸葛武候指二江内,造七星桥,造三铁墩,长八九尺,径三尺许,人号铁鎗,拟打桥柱,用讫投江,须便祈祠,方可出水。渊造新桥,将行竖柱,其墩自然浮水来至桥津。及桥成也,又自投水,道俗歌谣于今逸耳。(《续高僧传》卷十八《僧渊传》)

构造桥梁.大魏武定七年岁次己巳四月丙戌朔,八日癸巳,建杨膺寺、金城寺、雍城寺、恒安寺、朱营寺、管令寺,诸师等见风烛以生悲,睹泡沫而兴叹,遂乃落发以□门,轴簪而□梵辙,嗟往还巨难,愍揭历多辛,咸施材木,构造桥梁,杨膺寺发善之源从为桥主。(《金石萃编》卷三十一,北魏《义桥石像之碑》)

诗僧.释皎然,名昼,姓谢氏,长城人,康乐侯十世孙也。……文章俊丽,当时号为释门伟器哉……兼攻并进,子史经书,各臻其极。……(贞元)五年五月,会前御史中丞李洪,自河北负谴,再移为湖守,初相见未交一言,恍若神合。素知公精于佛理,因请益焉。先问宗源,次及心印,公笑而后答。他日言及《诗式》,具陈以宿昔之志,公曰不然。固命门人检出草本,一览而叹曰:“早年曾见沈约《品藻》,慧休《翰林》,庾信《诗箴》,三子所论,殊不及此。奈何学小乘褊见,以宿志为辞邪?”(《宋高僧传》卷二十九《皎然传》)

画家.释贯林,字德隐,俗姓姜氏。七岁出家,日诵《法华》一千字,耳所暂闻,不忘于心。乾宁初(899),赍志谒吴越武肃王钱氏,因献诗五章,每章八句,甚惬旨。休善小笔,得六法;长于水墨,形似之状可观。受众安桥强氏药肆请,出罗汉一堂。……所长者,歌吟讽刺,微隐存于教化,体调不下二李、白、贺也。(《宋高僧传》卷三十《释贯休传》)

参与编纂《永乐大典》.释善启,字东白,姑苏长洲杨氏子也。……剃染受具,屏迹龙山,研穷大藏。百氏诸史,无不精究。永乐戊子(1408)出世郡之延庆寺。明年应诏,纂修《永乐大典》,并校《大藏经》。(《明高僧传·释善启传》

四、佛教的伦理道德观念

父母恩重如丘山.世间一切善男女,恩重父母如丘山,应当孝敬恒在心。知恩报恩是圣道。(《心地观经·第三报恩品》)

不事鬼神孝父母.凡人事天地鬼神,不如孝其亲矣;二亲最神也。(《四十二章经》)

父母不可不孝.人有父母,不可不孝;道不可不学。济神离苦,后得无为,皆由慈孝、学道所致。(《菩萨睒子经》)

子女之道.夫为人子,当以五事孝敬父母。云何为五?一者,供奉能使无乏。二者,凡有所为,先白父母。三者,父母所为,恭顺不逆。四者,父母正令,不敢违背。五者,不断父母所为正业。善生,夫为人子,当以此五事敬顺父母。(《长阿含经》卷十一)

父母五道.父母复以五事,敬亲其子。云何为五?一者,制子不听为恶。二者,指授示其善处。三者,慈爱入骨彻髓。四者,为子求善婚娶。五者,随时供给所需。善生,子于父母,敬顺恭奉;则彼方安隐,无有忧畏。(《长阿含经》卷十一)

比丘亦应孝顺父母.时毕陵伽婆蹉父母贫穷,欲以衣供养,而不敢。以是事白佛。佛以是事,集比丘僧,告诸比丘:“若人百年之中,右肩担父,左肩担母,于上大小便利;极世珍奇衣食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘,尽心尽寿,供养父母。若不供养,得重罪。(《五分律》卷二十,第三分之“五衣法”上)

出家在家均应孝顺父母.佛语阿难:出家在家,慈心孝顺,供养父母;计其功德,殊胜难量。所以者何?我自忆念过去世时,慈心孝顺,供养父母;乃至身肉,济活父母危急之厄。以是功德,上为天帝,下为圣主,乃至成佛;三界特尊,皆由斯福。(《贤愚经·须阇提品》)

佛告玉耶,作妇之法,当有五等。何谓为五?一如母妇,二如臣妇,三如妹妇,四者如婢妇,五者夫妇。何谓母妇?爱夫如子,故名母妇。何谓臣妇?事夫如君,故名臣妇。何谓妹妇?事夫如兄,故名妹妇。何谓婢妇?事夫如妾,故名婢妇。何谓夫妇?背亲向疏,永离所生;恩爱亲昵,同心异形;尊奉敬慎,无慢情;善事内外,家殷丰盈;待接宾客,称扬善名;是谓夫妇之道。(《玉耶女经》)

不能以貌取人.佛告玉耶:女人之法,不当以倚端正,而生慢。形貌端正,非为端正;唯心形端正,人所爱敬,是为端正。(《玉耶女经》)

事亲族之道.夫为人者,当以五事,亲敬亲族。云何为五?一者给施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。善生,是为五事亲敬亲族。(《长阿含经》卷十一)

亲族事人之道.亲族亦以五事,亲敬于人。云何为五?一者护放逸,二者护放逸失财,三者护恐怖者,四者屏相教诫,五者常相称叹。善生,如是敬视亲族,则彼方安隐,无有忧畏。(《长阿含经》卷十一)

有四种朋友.友有四品,不可不知!有友如花,有友如秤,有友如山,有友如地。何谓如花?好时插头,萎时捐之;见富贵附,贫贱则弃。是花友也。何谓如秤?物重头低,物轻则仰;有与则敬,无与则慢。是秤友也。何谓如山?譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光。贵能荣人,富乐同欢。是山友也。何谓如地?百谷财宝,一切仰之,施给养护,恩厚不薄。是地友也。(《孛经抄》)

学生之道.弟子敬奉师长,复有五事。云何为五?一者,给侍所需。二者,礼敬供养。三者,尊重戴仰。四者,师有教勅,敬顺无违。五者,从师闻法,善持不忘。善生,夫为弟子,当以此五法,敬事师长。(《长阿含经》卷十一)

老师之道.师长复以五事,敬视弟子。云何为五?一者,顺法调御。二者,诲其未闻。三者,随其所问,令善解义。四者,示其善友。五者,尽以所知,诲受不吝。善生,弟子于师长,敬顺恭奉;则彼方安隐,无有忧畏。(《长阿含经》卷十一)

师弟之间以诚相待.师弟之义,义感自然,当相信厚,视彼若己;己所不行,勿施于人。弘崇礼律,训之以道,和顺忠节,不相怨讼。弟之与师,二义真诚;师当如师,弟子当如弟子。勿相诽谤,慎莫含毒,小怨成大,还自烧身。(《阿难问事佛吉凶经》)

同事之道.同事有四。云何为四?一者,为彼不惜身命。二者,为彼不惜财宝。三者,为彼济其恐怖。四者,为彼屏相教诫。是为四同事,多所饶益,为人救护。(《长阿含经》卷十一)

四事可亲.有四亲可亲,多所饶益,为人救护。云何为四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事。是为四亲可亲,多所饶益,为人救护,当亲近之。(《长阿含经》卷十一)

助人止恶向善.善生,彼止非有四事,多所饶益,为人救护。云何为四?一者,见人为恶,则能遮止。二者,示人正直。三者,慈心愍念。四者,示人天路。是为四止非,多所饶益,为人救护。(《长阿含经》卷十一)

从四方面助人为乐.复次,慈愍有四事。一者,见利代喜。二者,见恶代忧。三者,称誉人德。四者,见人说恶,便能抑制。是为四慈愍,多所饶益,为人救护。(《长阿含经》卷十一)

从四方面助人得益.利益有四。云何为四?一者,护彼不令放逸。二者,护彼放逸失财。三者,护彼使不恐怖。四者,屏相教诫。是为四利人,多所饶益,为人救护。(《长阿含经》卷十一)

在家之人应修四事.在家之人,有四种法,宜应修习。一者,恭敬父母,尽心孝养。二者,恒以善法,训导妻子。三者,愍念僮仆,知其有无。四者,近善知识,远离恶人。汝等恒行此四法,现世为人之所爱敬,将来所生,常在善处。(《大般涅槃经》)

视世间人民如同亲属.世间人民,父子兄弟,夫妇家室,中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。(《无量寿经》卷下)


 

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