禅刊主页 2017年度第三期大颠宝通禅师
 

大颠宝通禅师

戒毓

大颠宝通禅师(732—824),俗姓陈(或姓杨),法号宝通,自号大颠和尚,广东潮阳(旧海阳)人。自幼聪颖异常,成年后博通经史,是一位知识面广的高僧。大历初年(766),拜海潮古刹(潮阳市西岩)惠照和尚为师。

不久与师弟惟俨同游南岳衡山,参拜石头和尚,石头和尚问:“那(哪)个是汝心?”

大颠禅师道:“见言语者是。”石头和尚大喝一声,将他赶出丈室。

过了十多天,大颠禅师又来礼石头和尚:“前者既不是,除此外,何者是心?”石头和尚道:“除却扬眉瞬目,将心来。”大颠禅师道:“无心可将来。”石头和尚道:“元(原)来有心,何言无心?无心尽同谤。”大颠禅师言下大悟。

为了进一步钳锤大颠禅师,一天,石头和尚趁大颠禅师侍立在旁,又问:“汝是参禅僧?是州县白蹋僧?”大颠禅师道:“是参禅僧。”石头和尚问:“何者是禅?”大颠禅师道:“扬眉瞬目。”石头和尚道:“除却扬眉瞬目外,将你本来面目呈看。”大颠禅师道:“请和尚除却扬眉瞬目外鉴。”石头和尚道:“我除竟。”大颠禅师道:“将呈了也。”石头和尚道:“汝既将呈,我心如何?”大颠禅师道:“不异和尚。”石头和尚道:“不关汝事。”大颠禅师道:“无本物(心性本空,无形无相)。”石头和尚道:“汝亦无物。”大颠禅师道:“既无物,即真物。”石头和尚道:“真物不可得,汝心见量,意旨如此,也大须护持。”

大颠禅师开悟后,即返回潮州灵山,开堂说法三十余年,一时学者云集。据说前来闻法者常在千人以上,悟道者不计其数,得法弟子千余人。灵山寺成为当时岭东著名的禅宗道场,其禅风播及福建等地。

所说法要:“夫学道人须识自家本心,将心相示方可见道。多见时辈,只认扬眉动目一语一默,蓦头印可以为心要,此实未了。吾今为汝诸人,分明说出,各须听受。但除却一切妄运想念见量即汝真心,此心与尘境及守认静默时全无交涉,即心是佛不待修治。何以故?应机随照冷冷自用。穷其用处了不可得,唤作妙用乃是本心。大须护持不可容易。”禅法要点,大概有以下几层:第一,识心悟道,是修行的要务。学道的人必须认识自己的本心,将本心呈现,方为见道。第二,对扬眉瞬目、一语一默即是本心进行批评。常见今人将心认为扬眉瞬目、一语一默,马上点头认可,以为是禅宗的心要,这实在是未了本心。第三,直指心要,对如何获得本心进行精确的开示。只要除去一切的妄想杂念,这时呈现出来的现量,就是本心。这真心与尘境,以及守认静默时一点交涉都没有。此真心即是佛,不等修整对冶。

大颠禅师在潮州期间与韩愈交往也很密切,成为历史佳话。韩愈当年因为《谏迎佛骨表》激怒了宪宗皇帝,被贬到潮州。在潮州这个僻远之地,韩愈觉得无人可语,非常孤独,后听说大颠禅师非常有名,于是派人请大颠禅师来寓所长谈。连续请了几次,大颠禅师皆不赴会。后来大颠禅师听说他谏佛骨之事,便不请自至,亲自前来拜访韩愈。

有一天,韩文公拜访大颠禅师,问道:“春秋多少?”大颠禅师提起数珠,说道:“会么?”韩文公道:“不会。”大颠禅师道:“昼夜一百八。”韩文公不明其意,于是便回到寓所。第二天他又上山来拜访大颠禅师,正好在山门口碰到了首座和尚,于是他就把昨天拜访大颠禅师的情况告诉了首座和尚,并询问首座和尚,大颠禅师的答话是什么意思。首座和尚于是扣齿三下。等到与大颠禅师见面的时候,韩文公提起昨天的话头,大颠禅师亦扣齿三下。韩文公道:“元(原)来佛法无两般。”大颠禅师道:“是何道理?”韩文公道:“适来问首座亦如是。”大颠禅师乃召首座:“是汝如此对否?”首座道:“是。”大颠禅师于是将首座打出寺院。后来又有一天,韩文公对大颠禅师说:“弟子公事繁忙,佛法省要处,乞师一语。”大颠禅师沉默良久。韩文公不知所措。当时,三平禅师为大颠禅师的侍者,正好在场。他看到韩文公这种尴尬的样子,于是敲禅床三下。大颠禅师道:“作么?”三平道:“先以定动,后以智拔。”韩文公一听,豁然有省,高兴地说道:“和尚门风高峻,弟子于侍者边得个入处。”由于这一次的机锋论辩,使得一向自视甚高的韩愈对大颠禅师的智慧由衷佩服。从此,大颠禅师便成为韩愈被贬潮州时唯一交往的高僧,因而渐渐改变他对佛教的看法。从此二人便结下甚深的法缘。

大颠禅师长庆四年(824)圆寂。门人于灵山寺左侧建塔墓安葬。据称唐末有贼人开启塔墓,发现骨骼尽化,唯有舌根犹存如生。僧人将舌根埋下,号“舌冢”。宋时又有人将塔开启,只见一圆古镜,于是重新封埋,更名为“舌镜塔”。

据传大颠著有《般若波罗密多心经释义》和《金刚经释义》,并手抄《金刚经》1500卷,《法华经》和《维摩诘经》各30部。


 

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