禅刊主页 2017年度第二期《续高僧传·习禅篇》校释(十二)
 

《续高僧传·习禅篇》校释(十二)

秦 萌.校释

周[1]京师[2]天宝寺释僧玮传

释僧玮,姓潘,汝南平舆[3]人也。器量[4]沉深,风神详雅[5]。十三出家,仍服以弊衣[6],资以菜食[7];致使口腹之累,渐以石帆[8]水松[9];寒暑之资,稍以荷衣蕙带[10]。故得结操[11]贞[12]于玉石,情风拂于烟霞[13]。

初诵《金光明经》[14],进受具[15]后下杨都[16],于帝释寺听昙瑗[17]律师讲《十诵》[18]。淹[19]于五载,斋镜持犯[20]。仍入摄山[21]栖霞寺,从凤禅师所,学观息想[22],味此情空[23]。究检[24]因缘,乘持念慧[25]。频蒙印指[26],传芳畅业[27]。

远承申息之国[28],山名雾露,岩洞幽深,川香水美,遂命檝[29]西浮,鋿[30]声林薮[31]。终[32]焉之志,结此山焉。声问光彻[33],被[34]于周壤[35]。天子遵贤待德[36],下车问道。召至京师[37],亲奉[38]清诲[39]。乃勅公卿[40]、近臣[41]、妃后、外戚[42],咸受十善[43],因奉三归[44]。

天和五年[45],以葬母东归。勅使为安州[46]三藏,绥理[47]四众[48],备尽六和[49]。在任之日,经始[50]寿山、梵云二寺。南望楚水[51],东指隋城[52]。度轨程功[53],轮奂[54]成美。僧玮德播江淮[55],帝王隆重[56]。爰[57]有别勅,于王城[58]之内起天宝寺,用以居之。既被征召[59],身范僧伦[60]。纳衣[61]坏味[62],任报资给[63]。静缘洁操[64],齐志林朝[65]。

以建德二年[66]九月十日遘疾[67],少时终于所住。春秋六十有一。门人恸感[68],士女[69]惊奔。即以三年二月,归葬于安陆[70]之山。僧玮容止[71]恭庄[72],威仪[73]整勅[74]。游[75]之者肃然清规[76],见之者自生敬仰。新野[77]庾信[78],载奉芳尘[79],勒碑现集[80]。

注释:

[1] 周:北周(557-581),中国历史上南北朝的北朝之一,又称后周(唐宋以后鲜用)、宇文周。由西魏权臣宇文泰奠定国基,由其子宇文觉正式建立。历五帝,共二十四年。西魏恭帝三年(556),实际掌握西魏政权的宇文泰死后,第三子宇文觉继任大冢宰,自称周公。次年初,他废西魏恭帝自立,国号周,建都于长安(今陕西西安市),史称北周。北周孝闵帝宇文觉年幼,大权掌握在堂兄宇文护手中。九月,宇文护杀孝闵帝,立宇文毓为帝。武成二年(560),宇文护又毒死宇文毓,立宇文邕为帝,史称北周武帝。建德元年(572),周武帝宇文邕智诛权臣宇文护,亲掌朝政,进行了多方面的改革。577年,北周灭北齐,统一北方。581年,杨坚受禅代周称帝,改国号为隋,北周亡。

[2] 京师:指北周的都城长安,今陕西省西安市。

[3] 汝南平舆:今河南省平舆县。

[4] 器量:才识度量。

[5] 风神详雅:风采神情庄重文雅。

[6] 服以弊衣:穿着破旧之衣。

[7] 资以菜食:以素食资生。

[8] 石帆:珊瑚虫的一种。呈树枝形,骨骼为角质,着生于海底岩礁间。骨骼中之红色节片可为装饰品。

[9] 水松:藻类植物。可入药。

[10] 荷衣蕙带:荷衣,传说中用荷叶制成的衣裳。蕙带,以香草做的佩带。《楚辞.九歌.少司命》:“荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝。”

[11] 结操:坚定的操守。

[12] 贞:坚定不移。

[13] 情风拂于烟霞:烟霞,烟雾和云霞,也指“山水胜景”。情感寄托于山林。

[14]《金光明经》:全名为《金光明最胜王经》。本经译本有五种:1.《金光明经》,四卷,北凉昙无谶译。2.《金光明帝王经》,七卷(或六卷),南朝梁.真谛译。3.《金光明更广大辩才陀罗尼经》,五卷,北周耶舍崛多(一说阇那崛多)译。4.《合部金光明经》,八卷,隋代宝贵等糅编。5.《金光明最胜王经》(略称《最胜王经》),十卷,唐义净译。其中1、4、5收于《大正藏》第十六册。《金光明经》是大乘佛教中有着重要影响力的经典之一。由于经中所说的诵持本经能够带来不可思议的护国利民功德,能使国中饥馑、疾疫、战乱得以平息,国土丰饶,人民欢乐,故历代以来《金光明经》被视为护国之经,在大乘佛教流行的所有地区都受到了广泛重视。加之经中的金鼓忏悔法、流水长者子治病护生以及萨捶王子舍身饲虎的著名故事,使得这部经成为被广泛持诵的大乘经典。

[15] 受具:受持比丘或比丘尼具足戒。

[16] 杨都:南北朝时称建康为杨都,今江苏省南京市。

[17] 昙瑗:其生平事迹见《续高僧传》卷第二十一《陈杨都光宅寺释昙瑗传五》。

[18]《十诵》:《十诵律》,六十一卷,后秦弘始六至七年(404-405)间,弗若多罗、鸠摩罗什共译。此律是萨婆多部(说一切有部)的广律,全书由十回诵出,故有此称。收于《大正藏》第二十三册。

[19] 淹:时间久,长达。

[20] 斋镜持犯:对戒律的持守与违犯,严肃谨慎如同明镜一般清楚明了。南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“齐镜持犯”。

[21] 摄山:今南京市栖霞山,位于南京市栖霞区中北部。

[22] 学观息想:学习禅观,止息妄想。

[23] 味此情空:体味禅境,情想空寂。

[24] 究检:探究,考查。

[25] 乘持念慧:驾驭、把握念力、智慧。

[26] 印指:印可,指点。

[27] 传芳畅业:美名远传,道业顺畅。

[28] 远承申息之国:承,承续。申,周时国名。姜姓,传为伯夷之后。故址在今河南省南阳市。息,春秋时诸侯国名,故址在今河南省息县北。这里的意思是申息之国的故地。

[29] 命:檝,同“楫”,船;驾船。

[30] :磨,或指车轮绕铁。

[31] 林薮:山野间隐居的地方。

[32] 终:终了此生。

[33] 声问光彻:声问,名誉,名声。光彻,光通“广”,名声通达四方。南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“声闻先彻”。

[34] 被:到达。

[35] 周壤:北周的领土。

[36] 待德:等待有德之人。

[37] 京师:指北周的都城长安,今陕西省西安市。

[38] 奉:恭敬地接受。

[39] 清诲:敬称他人的教诲。

[40] 公卿:三公九卿的简称。

[41] 近臣:在君主左右侍从的臣子。

[42] 外戚:指帝王的母亲和后妃的亲族。

[43] 十善:十种善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

[44] 三归:三归依,即归依佛、归依法、归依僧。

[45] 天和五年:天和是北周武帝宇文邕的年号,566年正月到572年三月,历时六年余。天和五年,即公元570年。

[46] 安州:或指西魏大统十六年(550)设置的安州,治安陆县(今湖北安陆市)。北周大象初改名郧州,旋复名安州。

[47] 绥理:安抚、管理。

[48] 四众:指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;或仅指出家四众,即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

[49] 六和:指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事;亦即大乘佛教所称,菩萨与众生有六种和同爱敬:1.身和敬,指同礼拜等之身业和敬。2.口和敬,指同赞咏等之口业和敬。3.意和敬,指同信心等之意业和敬。4.戒和敬,指同戒法之和敬。5.见和敬,指同圣智之见解和敬。6.利和敬,指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬,即指同修行之和敬。

[50] 经始:开始营建。

[51] 楚水:泛指古楚地的江河湖泽。或指汉江。

[52] 隋城:或指今湖北省随州市。

[53] 度轨程功:遵循法度来计量土木工程营建。

[54] 轮奂:语本《礼记.檀弓下》:“晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:‘美哉轮焉!美哉奂焉!’”后用以形容建筑物的高大华美。

[55] 江淮:长江和淮水所流经的区域。

[56] 隆重:尊重,重视。

[57] 爰:于是。

[58] 王城:都城、京城。

[59] 征召:授予官职。

[60] 身范僧伦:以自身作为僧众的模范。

[61] 纳衣:又作衲衣、粪扫衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。即以世人所弃之朽坏破碎衣片修补缝缀所制成之法衣。比丘少欲知足,远离世间之荣显,故著此衣。粪扫衣就衣材而名,衲衣就制法而说。又比丘常自称老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等,僧众呼为衲众,皆取著衲衣之义。

[62] 坏味:与美味相对者。

[63] 任报资给:作为资生给养。

[64] 静缘洁操:万缘放下,保持高洁的节操。

[65] 齐志林朝:无论身处山林还是庙堂,志向始终如一。

[66] 建德二年:北周武帝宇文邕的年号,572年3月—578年3月历时六年。建德二年,即573年。

[67] 遘疾:遭遇疾病。

[68] 恸感:感到极其悲痛。

[69] 士女:泛指男女。

[70] 安陆:今湖北省安陆市。

[71] 容止:仪容举止。

[72] 恭庄:谦逊庄严。

[73] 威仪:指举止善合规矩,语默动静不失方正,见之能起崇仰敬畏之念的仪容。在佛教,一切生活起居皆有与其相应的作法、观念及祈愿。此等均是僧之威仪。此外,在生活细节方面,也有细致的规定。以出家人的卧法为例,即必须注意下列五项:1.当头首向佛;2.不得卧视佛;3.不得双伸两足;4.不得向壁卧,亦不得伏卧;5.不得竖两膝更上下足,要当枕手捡两足累膝。又出家众所持之戒律甚多,异于在家众。故诸经论有“三千威仪,八万律仪”,“僧有三千威仪,六万细行;尼有八万律仪,十二万细行”等说。此外,《菩萨善戒经》卷五谓身有四威仪:“一者行,二者住,三者坐,四者卧。菩萨若行,若坐,昼夜常调恶业之心,忍行坐苦,非时不卧,非时不住。所住内外若床,若地,若草,若叶,于是四处常念供养佛法僧宝,赞叹经法,受持禁戒,持无上法广为人说,正思惟义如法而住。”一般认为戒重、威仪轻。但若广义释之,大部分戒条皆具威仪之义,如二百五十戒中,仅四重禁为戒分,其余之僧残等戒则为威仪分。

[74] 整 :疑为“整饬”,端庄,严肃的意思。南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“整饰”。

[75] 游:交往,来往。

[76] 清规:这里指清净、规矩自己的行为。

[77] 新野:今河南省新野县。

[78] 庾信:庾(yǔ)信(513-581),字子山,小字兰成。南阳新野(今河南新野)人,南北朝时期文学家、诗人。

[79] 载奉芳尘:芳尘,指圣贤的踪迹。恭敬地记载僧玮禅师的事迹。

[80] 勒碑现集:刻在碑上,呈现在文集中。

简评:

读了僧玮禅师的传记,笔者认为,他的一生堪称“完美”。天资非凡,器量、才识、风姿、神采都有过人之处。

他年少出家,少欲知足,超然物外,凡情淡薄,不贪恋物质享受。受具足戒后,更是用功修学,于戒定慧三学都有很高的修养与成就,可以说学一样成一样。修学有成的僧玮法师,声名远播,四众敬仰,帝王尊崇,获得了很高的名誉和地位。在他圆寂后,还有南北朝时期著名的文学家庾信为其写传刻碑,流传后世。然而,无论僧玮禅师的人生多么辉煌,我始终都能从传记的字里行间感受到他心中一以贯之的精神—精进自律,寂静空灵,不随外缘变化而起伏,不被荣华富贵所动摇。正是这种始终如一的不变,僧玮禅师才具有“游之者肃然清规,见之者自生敬仰”的摄受力和感染力,才成就了一代高僧波澜壮阔又水波不兴的精彩人生。


 

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