我有明珠一颗，久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

——（宋）茶陵郁禅师

你听到沉默之声了吗？

每次上课，很喜欢分享《楞严经》中，佛陀让罗睺罗敲钟，以验证大众真心的例子。在这个游戏里，包含着佛陀广大深远的智慧与慈悲。

“现在，假设一下，这世界上，只有我和你，还有这部古琴，没有其他任何声音。”

随后，我轻轻拨弄一下琴弦，问：“现在，有声音吗？”

大家说：“有声音。”

声音消失，复归宁静，再问：“现在，有声音吗？”

大家摇头：“没有声音了。”

我再拨弄一下：“现在，能听到吗？”

大家点头：“能听到。”

声音消失，再问：“现在，能听到吗？”

大家摇头：“不能。”

我轻轻笑了：“请大家注意，我第一次，问的是，有没有声音。第二次，我问的是，你能不能听到。

如果，声音消失了，就不能听到了，那第一次，‘谁’听到‘没有声音’啊？

难道声音一消失，我们耳根听闻的功能就消失了吗？

无声、静默—难道，就不是你所听到的？

耳根听闻的功能，也就是闻性，不管有声无声，它一直都在啊。”

有人恍然颔首，有人仍是一脸茫然。

我笑了，继续说：“请大家想象一下，现在是深夜了，这个房间亮着灯，室外无光源。当我关了灯，你还能看到吗？”

有同学答：“可以，可以看到黑暗。”

我笑了，点头称许：“嗯，非常好，是的，我们常说‘眼前一片黑暗’，黑暗，也是你所见到的呀。

这个能见的见性，一直都在，它不受有光明和没有光明的限制。

推而广之，除了眼根的见性、耳根的闻性，鼻根的嗅性、舌根的尝性、身根的触觉性、意根的知觉性，都是如此。

这个意根呢，特别要小心。我们有很多念头，好的、坏的、不好不坏的，还有，脑中空白的时候，但觉知一直都在。

不要太认同于念头，只是看着念头，不排斥、也不助力，只是看着它经过，温柔而慈悲。

当念头升起，知道，这只是一个念头。不再把这些心念执著为‘我’，不再与它搅在一起，跳出来，把心念作为对象来观察。别忘了反观：是谁，能看到这些念头？

慢慢的，觉照越来越强，不再随着念头流转，心也自然安定了。”

反观能观之心

有能观，有所观，还是对待法，还没有究竟。能与所，互为因缘，并非实有。而真心，是没有对待的。能观之心，也非真心，但为真心之用，也不离真如本体。

初知能观之心与所观之心念，还需深入持续用功。这么多年，我们习惯了跟着念头跑，被念头主宰，能观的心，很容易与所观的心念搅在一起，进行分别取舍。比如，喜欢安静，不喜欢吵闹，喜欢定心，不喜欢散乱心，喜欢清明，不喜欢昏沉，而这也是另一种更细微的取舍心。想进入清净境界，与对财色名食睡的贪著，同一根源。这种取舍心，也需放下，最后，“放下”也放下。

所以，初知能观之心，此时，仅为修行起点，难发大用，外境现前，还是极易为之所转。

参禅、念佛、数息……，种种法门，都为平息思维心，放下分别取舍，同时保持觉照。任何一种法门，都可送我们回家。

达磨祖师提倡“凝住壁观”，反观能观之心。能观之心如何被观？如果有一个能观“能观之心”的，那又是什么呢？这简直就是一个悖论，如“蚊子上铁牛”，无处下口。心，就凝住了。

有道理可讲，六识―思维心就有住处；没道理时，思维无处用心。当下，正好对治这讲道理的六识。

参禅，就是让六识停下，当下凝住六识。

在无立锥之处，心凝住，轻轻的，柔和的，保持这种状态，使之相续。此时，心安住于宁静的力量中，觉照明明朗朗，这不是贪著，是注意力与内心的宁静相统一，时间越长越好，没有了，再提起疑情。

如上净下慧长老所说的“专注、清明、绵密”，如是用功，久而久之，能所双亡，身心世界顿失。打开本心，用纯粹的觉性，真实准确、圆满照见万象世界。而后，当下大放光明，运水搬柴、上堂说法，随缘应化，无一不是真心灼灼妙用。

那些禅师们的怒目与低眉

为止息学人的思维心，那些禅师们观机逗教，或大喝一声，或指天指地，或顾左右而言它，甚至直接夹断你腿，或推下山去，当下创造一个让你目瞪口呆的场景。

若会得心，当下即会，“狂心顿歇，歇即菩提”。若不会，辗转更入思量，“这是什么意思，到底是什么意思呢？”当下早已错过了也！

马祖大喝一声，百丈耳聋三日，大彻大悟。药山禅师说：“我有一句子，未曾向人说。”临济去参黄檗禅师，一开口问道，就被连打三次，还被赶出去参大愚和尚，等到开悟后回来，师徒二人，更是打来打去。

夹山去参船子和尚，几句话不到，船子两篙将他打入水中，就在这时，夹山大悟了，在水中点了三个头拜师。夹山爬上船后，船子对他说：“你今天悟道了，从今往后，要住到深山，以后，找一个半个接续的人，不要让道法断绝了。”夹山依依不舍告别，频频回头。为令夹山全盘担当，船子大喝一声：“你以为还有别的吗？快走快走！”说完，把船打翻，覆水而逝。

怒目与低眉，小残与小酷，都是大慈大悲。

猜猜我有多爱你

这是两只兔子的故事，作者是山姆·麦克布雷尼。

小兔子该上床睡觉了，可是它紧紧抓住大兔子的长耳朵，它要大兔子好好地听。

它说：“猜猜我有多爱你？”大兔子说：“哦，我大概猜不出来。”

小兔子说：“有这么多。”它伸开双臂，拼命往两边张。

可是，大兔子的手臂更长，它也张开双臂：“我爱你，有这么多。”

“嗯，是很多。”小兔子想。

小兔子举起胳膊说：“我爱你，有我够到的那么高。”

大兔子也举起胳膊：“我爱你，有我够到的那么高。”小兔子想，这真是够高的，真希望，我的手臂也有那么长。

接着，小兔子又有了一个好主意。它朝下倒立，把脚伸向树干：“我爱你，一直到我的脚趾头。”

大兔子把小兔子抛过头顶：“我爱你，一直到你的脚趾头。”

小兔子哈哈大笑，跳上又跳下：“我爱你，有我跳的那么高。”

大兔子笑了，说：“我爱你，也有我跳的那么高。”它跳得真高，耳朵都碰到树枝了。小兔子想，这真是太高了，真希望我也能跳得这么高。

小兔子大叫：“我爱你，从这条小路，一直伸到河那边。”

大兔子说：“我爱你，过了那条河，再翻过那座山。”

这实在太远了，小兔子想。它太困了，实在想不出什么来了。这时，它抬头，朝高高的灌木丛上望去，一直望到一大片黑夜，没有什么，比天空更远了。

“我爱你，一直到月亮那里。”它说，然后闭上了眼睛。

“哦，这真远。”大兔子微笑着说，“真的非常远，非常远。”

大兔子把小兔子轻轻放到了树叶铺成的床上，低下头来，亲亲它，祝它晚安。然后，它躺在小兔子的身边，小声地微笑着说：“我爱你，一直到月亮那里，再从月亮那里，回到这里。”

当时，读到最后一句，心内热流滚滚，不禁泪下。母亲的爱，从不言语，却显于每一个行动与眼神。

当下契入，当下出。明了真心，仍然是做好当下每一件小事。善能禅师说：“不可以一朝风月，昧却万古长空。不可以万古长空，不明一朝风月。”师父也曾说过：“明白空性后，马上装入可利益大众的东西，比如，中医、古琴、写作、画画、煮饭……，无一不可。这些都是自利利他的载体。”

在“这里”，还能看到“那里”。最后，还能从“那里”，回到“这里”，回到当下的人，当下的物，当下的事。

倾我一生，老实用功

能观、所观、反观能观之心、能所双亡、身心脱落……这些，于初学人，只是一个个名词。一份地图，若不亲自去行，怎能妄言证得？

禅门有三关，小悟无数次，也做不得主，破了末后牢关，才算真正明心见性。60°的水，99°的水，都不叫开水。100°的水，冷了，也叫凉开水。

禅门大德上虚下云和尚，18岁出家，56岁于高旻寺禅堂彻悟，期间，三十八年如一日，孜孜以求，持续用功。彻悟后，依然终生精进不懈。

药山惟俨禅师，二十多岁时，在马祖座下悟道，依然默默锤炼，不断纯熟，直到四十多岁，才出来度生。

智者大师说，如果有人，不想成与不成，只管每日精进，持续用功，终生精进，终生用功，即使临终之时，空无所获，也无一念灰心。这样的人，才好学止观。

深入经藏，亲近明眼善知识，明白理路。有信心，还有耐心、恒心，老老实实做功夫，终会重见心内明珠，照破山河万朵。