周[1]京师[2]大追远寺释僧实传

释僧实，俗姓程氏，咸阳灵武[3]人也。幼怀雅亮[4]，清卓[5]不伦[6]。尝与诸僮[7]共游狡戏，或摘叶献香，或聚砂成塔。乡闾[8]敬焉，知将能信奉之渐[9]也。亲眷爱结[10]，不许出家；喻[11]以极言[12]，久而方遂[13]。年二十六乃得剃落。

有道原法师，擅名[14]魏代，实乃归焉。随见孝文[15]，便蒙降礼[16]。大和[17]末从原至洛[18]，因遇勒那三藏[19]，授以禅法。每处皇宫，谘问禅祕[20]。那奇之曰：“自道流东夏[21]，味静[22]乃斯人乎！”于是寻师问道，备经循涉[23]。虽三学[24]通览，偏以九次[25]调[26]心，故得定水清澄，禅林荣蔚[27]。性少人事[28]，退迹[29]为功。所以高盖驷马[30]，未曾流目[31]；清流林竹，顾[32]便忘返。加又口绕黑子，欹[33]若升[34]形。目有重瞳[35]，光明外射。腋怀凤卵，七处俱平[36]。奇相超伦，有声[37]京洛[38]。兼又道契生知[39]，化通关壤[40]，听业未广而无问[41]不明。能勤整四仪[42]，静修三法[43]。可宪章[44]于风俗，足师表于天人。

周太祖文皇[45]，以魏大统[46]中下诏曰：“师目丽重瞳，偏同虞舜[47]。背隆伛偻[48]，分似周公[49]。德宇[50]纯懿[51]，轨量[52]难模[53]。可昭玄[54]三藏，言为世宝，笃志[55]任持[56]。故有法相[57]之宜兴，俗务之宜废。”发谈奏议[58]，事无不行。至保定[59]年，太祖又曰：“师才深德大，宜庇[60]道俗[61]，以隆[62]礼典。”乃躬致祈请，为国三藏[63]。实当仁不让，默而受之。是使栋梁斯在，仪形[64]攸[65]寄。周氏有国，重仰玄风。礼异前朝，受于归戒[66]。逮太祖平梁荆[67]后，益州[68]大德五十余人，各怀经部，送像至京；以真谛[69]妙宗，条以问实。既而慧心潜运，南北疎通[70]，即为披决[71]，洞出[72]情外，并神而服之。于是陶化[73]京华，久而逾盛。

忽一旦[74]告僧曰：“急备香火，修理法事，诵观世音以救江南某寺堂崩厄也。”当尔之时，杨都[75]讲堂正论法集，数百道俗充满其中，闻西北异香及空中妓乐[76]，合堂惊出，同共闻听。堂欻[77]摧坏，大众无损。奏闻梁主，乃移以问周，果知[78]实祐[79]。大送珍宝，赐[80]遗[81]相续，而实但取三衣[82]什物而已，余随散之。由尔名振三国[83]，事参至圣。

以保定[84]三年七月十八日，卒于大追远寺。春秋八十有八。朝野惊嗟，人天变色。帝哀恸[85]泣之，有勅[86]图写形像，仍置大福田寺。即以其日窆[87]于东郊门外滕公[88]、郦食綦[89]塜[90]南。碑石尚存。弟子昙相[91]等，传灯不穷，弥隆华实，以业有从。爰[92]于墓所立寺，还名福田，用崇[93]冥福[94]。并建碑于寺野二所，大中兴寺释道安[95]，及义城公庾信[96]制文，今在苑内。

注释：

[1] 周：北周（557-581），中国历史上南北朝的北朝之一，又称后周（唐宋以后鲜用）、宇文周。由西魏权臣宇文泰奠定国基，由其子宇文觉正式建立。历五帝，共二十四年。西魏恭帝三年（556），实际掌握西魏政权的宇文泰死后，第三子宇文觉继任大冢宰，自称周公。次年初，他废西魏恭帝自立，国号周，建都于长安（今陕西西安市），史称北周。北周孝闵帝宇文觉年幼，大权掌握在堂兄宇文护手中。九月，宇文护杀孝闵帝，立宇文毓为帝。武成二年（560），宇文护又毒死宇文毓，立宇文邕为帝，史称北周武帝。建德元年（572），周武帝宇文邕智诛权臣宇文护，亲掌朝政，进行了多方面的改革。577年，北周灭北齐，统一北方。581年，杨坚受禅代周称帝，改国号为隋，北周亡。

[2] 京师：指北周的都城长安，今陕西省西安市。

[3] 咸阳灵武：今陕西省咸阳市。西汉惠帝四年（公元前191）在今宁夏北部设置五县，其中的灵武县与南典农城同治一城。西汉灵武县辖境相当于今青铜峡市、永宁及银川市以南的广大地区。西汉末年新莽朝改灵武县为“威戎亭”，但存续时间很短，不久就随新莽朝在战乱中覆灭而不了了之。进入东汉时期，灵武县“城址犹存”，不过既没置亭也未设县，但仍有相当部分汉族和羌族居民生活在那里。东汉永初二年（108）羌人首领滇零在北地郡城富平县称帝建国。永初五年（111），东汉朝怕汉人跟随羌人造反，诏令将西羌王朝占领区的北地郡县及汉族居民南迁，汉灵武县的汉族居民也在南迁之列。据宋元史学家胡三省《注资治通鉴》卷第八十八记载：“前汉北地郡有灵武县，后汉、晋省，至后魏置咸阳郡，池阳、灵武二县并属焉。”这是说，西汉时的灵武县到东汉、西晋废置，北魏时置咸阳郡时，有池阳县和灵武县属咸阳郡管辖。胡三省又说：“则此零（灵）武为前汉北地郡、魏咸阳郡之灵武明矣。”进一步说明，北魏时的灵武县就是西汉北地郡的灵武县。由此得知，古灵武县及其居民随北地郡南迁，被安置到了距离北地郡不远处的渭城（即今陕西咸阳市）。据西安市档案局的史料记载，西晋建兴元年（313），“晋将军麴鉴救援长安，在灵武乡（今咸阳附近）被汉军击败。”这就说明，东汉时灵武南迁后，灵武以乡级建制属咸阳。历经东汉、三国、曹魏，到西晋时，渭城的灵武居民繁衍生息已经长达百余年，已由寄居成为常住，居民增多。据《咸阳市志》相关学者考证：“晋时在秦代的咸阳、汉代的渭城，设置灵武县。”灵武县成为古咸阳的名称。西晋灭亡，历史进入十六国时期。刘曜随之建立前赵，沿袭西晋建置，灵武县依旧。后赵石勒灭前赵，将灵武县更名为石安县。前秦帝苻健，置咸阳郡，灵武县再次侨置，与石安县同属咸阳郡管辖。北魏、西魏时，灵武仍属咸阳郡。公元558年，北周将灵武县兼设灵武郡（管辖今咸阳市区及周围县地）。这是灵武第一次以“郡”出现在历史上。建德二年（573），北周撤销灵武县、灵武郡，辖地并入石安县。公元431年，北魏灭赫连夏国，在西汉灵武县故城（今青铜峡市邵刚附近），安置夏国遗民，取名胡城，也叫作“胡地城”，直到隋初依旧。北魏太和元年（477），将山东历下（今山东济南历下）居民迁至今平罗县陶乐镇南设城安置，名为历城。北周天和四年（568），将历城改置历城郡，并置建安县（治历城）。上述所说的胡城和历城的建制沿革，都与后文中的灵武县的建制沿袭有关。公元574年，也就是北周撤销置在今咸阳的灵武郡、灵武县的第二年，朝廷从关内迁徙两万人口充实灵州（至今吴忠），其中就包括刚刚撤销郡县而北归的灵武郡县的居民。史书没有灵武县回迁故地建县的记载，说明灵武县回归故地后，北周没有恢复灵武县的建制。隋文帝时改建安县为广润县，后因避隋炀帝杨广讳，改为大润县，遂又改为灵武县。不到一年，又将灵武县迁回西汉灵武县原址（今青铜峡市邵刚镇附近）。至此，灵武在离开故土南迁四百九十年后，重新回到原城恢复了县的建制。唐朝沿袭隋制，灵武县为唐朝灵武郡六县之一。北宋初仍为灵武县，开宝年间撤县为灵武镇，置灵州巡检驻镇。1002年，灵武镇被西夏占据后，受到西夏王朝重视，升灵武镇为顺州，又称“归顺州”。1227年成吉思汗灭西夏，仍为顺州。元时新屯4800余户于顺州，后撤销顺州，再置灵武县。元代后期，由于灵武县的地位无足轻重，再次撤县为灵武镇。到了明初，由于灵武城地处防御元朝残余势力的关口要地，其军事地位再次受到重视。洪武九年（1376），在故灵武城东侧再筑新城，以驻军首领姓名命名为邵刚堡。正德五年（1510），三边总制杨一清奏设宁夏左屯卫南路守备于邵刚堡。从明代时起，“灵武”一名在人们的称呼中淡去，取而代之的地名“邵刚”一直延续至今。

[4] 雅亮：正直诚信。

[5] 清卓：清净超然。

[6] 不伦：同类中无可比拟者。

[7] 僮： 古同“童”。

[8] 乡闾：古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居之处。这里指同乡、乡亲。

[9] 渐：征兆，迹象。

[10] 爱结：结，结缚之义。贪爱缚人，故称结。这里指爱恋亲情，难以割舍。

[11] 喻：开导。

[12] 极言：竭力陈说。

[13] 遂：实现愿望。

[14] 擅名：享有声名。

[15] 孝文：北魏孝文帝拓跋宏（467-499），后改名元宏。南北朝时期北魏第六位皇帝，中国历史上杰出的少数民族政治家、改革家。北魏献文帝拓跋弘长子，即位时仅五岁，太和十四年（490）亲政。亲政后，进一步推行改革。太和十九年（495），孝文帝从平城迁都洛阳；后又改鲜卑姓氏为汉姓，藉以改变鲜卑风俗、语言、服饰。此外，鼓励鲜卑和汉族通婚；评定士族门第，加强鲜卑贵族和汉人士族的联合统治；参照南朝典章制度，制定官制朝仪。孝文帝的改革，对各族人民的融合和各族的发展，起了积极作用。太和二十三年（499），拓跋宏病逝，享年33岁，谥号孝文皇帝，庙号高祖，葬于长陵。

[16] 降礼：跪拜之礼。

[17] 大和：太和，北魏孝文帝拓跋宏由477年至499年的年号。

[18] 洛：指北魏孝文帝迁都后的都城洛阳，今河南省洛阳市。

[19] 勒那三藏：勒那摩提，北魏译经僧，中印度人。学识优赡，事理兼通，尤明禅法。常志游化，北魏宣武帝正始五年（508）抵洛阳，奉敕与菩提流支共译世亲之《十地经论》十二卷，及《妙法莲华经论优波提舍》一卷等，其时由沙门僧朗、觉意、侍中崔光等任笔受之职，未久又于赵欣宅中译出《究竟一乘宝性论》四卷。三藏，指精通经、律、论三藏之法师。

[20] 禅

：祕，同“秘”。禅修的秘要。

[21] 东夏：指中国。

[22] 味静：体会寂静境界，修习禅定。

[23] 循涉：到各地参学。

[24] 三学：学佛者所必修之戒、定、慧三学。

[25] 九次：九次第定，意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。

[26] 调：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“彫”。

[27] 荣、蔚：都是茂盛的意思。

[28] 人事：指人世间的事。

[29] 退迹：退隐踪迹。

[30]高盖驷马：四匹马拉的有着高大伞盖的豪车，古代多为显贵所乘坐，代表地位显赫。

[31] 流目：转动目光去观看，指不以为意，毫无贪恋喜爱之心。

[32] 顾：回头看。

[33] 欹：古同“攲”，倾斜。

[34] 升：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“斗”、日本宫内省图书寮本作“汁”。升、斗，都可指量粮食的器具。斗，或指北斗七星。

[35] 重瞳：眼中有两个眸子。相传舜跟项羽都是重瞳。

[36] 七处俱平：或指两足下、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。此本为佛陀“三十二相之一”，系佛于因位时，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相；乃表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。

[37] 有声：著名，有声望。

[38] 京洛：洛阳的别名。因东周、东汉曾在此建都，故称为“京洛”，今河南省洛阳市。

[39] 生知：指生而知之，不待学习就知道。

[40] 关壤：或指边关。

[41] 问：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“门”。

[42] 四仪：指行、住、坐、卧四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。

[43] 三法：教法、行法、证法。略称教行证。教者，佛所晓谕之言教；行者，众生修行佛之教法；证者，修行以证悟真理。此三法具足，得谓教法完备。《十地经论》卷三：“一切诸佛所说法轮皆悉受持者，谓教法，修多罗等书写、供养、读诵、受持，为他演说故；摄受一切佛菩提者，所谓证法，证三种佛菩提法，摄受此证法教化转授故；一切诸佛所教化法皆悉守护者，谓修行法，于修行时，有诸障难，摄护救济故。”

[44] 宪章：典章制度，这里指风俗的典范、榜样。

[45] 周太祖文皇：宇文泰（507-556），字黑獭（一作黑泰），代郡武川（今内蒙古武川西）人，鲜卑族，南北朝时期杰出的军事家、军事改革家、统帅，西魏的实际掌权者，亦是北周政权的奠基者。曾参加六镇起义军，后从贺拔岳入定关陇，其死后代据关中。534年北魏孝武帝西奔长安，投靠宇文泰，被授为大丞相。同年十二月宇文泰杀孝武帝，立元宝炬为帝，是为西魏，都长安。从此宇文泰专制长达20年，556年去世。其子宇文毓继位，追谥曰文皇帝，庙号太祖。号其墓为成陵。宇文泰掌权期间，对内团结各方，澄清政治，创府兵制；对外立足关陇，争战东魏，蚕食南梁。奠定了其身后关陇政权一统天下及隋唐王朝强盛的基础。

[46] 大统：大统（535年正月-551年十二月）是西魏文帝元宝炬的第一个也是唯一一个年号，西魏使用这个年号历时16年余。元宝炬死后废帝元钦和恭帝元廓都没有自己的年号，因此大统也是西魏唯一一个年号。

[47] 虞舜：上古帝王舜的称号。姓姚，名重华。因建国于虞，故称为“虞舜”或“有虞氏”。性至孝，尧用之，使摄位三十年，后受禅为天子，都于蒲阪（今山西省永济县）。在位四十八年，南巡，崩于苍梧之野。传位于禹。
[48] 伛偻：腰背弯曲。

[49] 周公：人名。（？-前1105）姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。辅佐武王伐纣，封于鲁。武王崩，又佐成王摄政，东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐，天下大治。

[50] 德宇：道德。

[51] 纯懿：纯洁美好。

[52] 轨量：轨则，法度。或指为人处世的方式、方法。

[53] 难模：模仿，效法。

[54] 昭玄：彰显佛教深奥的旨趣。

[55] 笃志：专心致志，一心一意。

[56] 任持：担任住持正法的重任。

[57] 法相：这里或指佛教修学弘法事业。

[58] 奏议：古代臣子因事向君王陈奏。

[59] 保定：北周武帝宇文邕的年号，561年正月-565年十二月历时四年余。从“至保定年，太祖又曰”来看，当时宇文泰（507-556）尚在世，当时还是西魏，北周尚未正式建立，北周武帝宇文邕更未即位，“保定”年号尚未使用，故文中年号或有误。日本宫内省图书寮本作“后元”。北魏永熙三年（534），孝武帝元修脱离高欢，从洛阳逃至长安，投靠北魏将领、鲜卑化的匈奴人宇文泰。次年宇文泰杀孝武帝，立元宝炬为帝，史称西魏，政权实由宇文泰掌握。535年宇文泰毒死魏孝武帝元修后，拥立魏孝文帝的孙子南阳王元宝炬为帝，即魏文昭帝，改元大统，西魏开始。551年，元宝炬死，长子元钦嗣位。554年元钦被宇文泰所废，不久被毒死。元宝炬四子元廓即位，称元年。“后元”，或指魏恭帝拓跋廓（537-557）在位的时代（554-556）。

[60] 庇：护佑。

[61] 道俗：出家之人与世俗之人。

[62] 隆：尊崇。

[63] 国三藏：或指国师。

[64] 仪形：榜样，模范。

[65] 攸：放在动词之前,构成名词性词组，相当于“所”。

[66] 归戒：归依佛法僧三宝。

[67] 太祖平梁荆：东魏权臣高欢死后，子澄即位，高澄与手握重兵的侯景不和，畏景权重，欲夺其兵权，侯景以河南十三州之地降于西魏。宇文泰接受了侯景的投降，同时又对机诈权变的侯景十分谨慎，分派大军络绎接收侯景所占土地，并示意景交出军队，入朝长安。其时，高澄在侯景叛变后，也派大军进逼。于是，侯景转而投归萧梁，之后发动了一场侯景之乱。在平定侯景之乱的过程中，萧氏兄弟争夺帝位，相互残杀，西魏权臣宇文泰（北周太祖）乘机掠取梁土，夺得汉东、益州、襄阳（今湖北襄樊）等地，控制了长江上游和汉水。西魏大统十七年（552），侯景败亡，梁武帝第七子萧绎在江陵（今湖北江陵县）称帝，是为梁元帝。萧绎在侯景未平前，曾称臣于西魏，与西魏订立盟约；西魏以竟陵（今湖北潜江西南），梁以安陆（今湖北安陆）为界，请同附庸，并送质子。既称帝后便不再称臣，宇文泰派使臣宇文仁恕到江陵聘问，梁元帝向宇文仁恕表示，梁已统一，西魏应将所占梁、益、襄阳等地归还梁朝。宇文仁恕还告宇文泰后，泰认为既已取得梁、益，就应进一步规取江汉，恰巧此时萧绎侄萧詧入朝西魏，请求出兵击绎。于是西魏恭帝元年（554）九月，宇文泰命于谨、宇文护等率步骑五万，进攻江陵。十一月，城破，梁元帝被处死，魏军挑选江陵百姓男女十余万口，驱归关中，只把一座空城留给萧詧，同时又将原来梁朝控制的雍州诸郡收归西魏作郡县，这样，西魏的疆域扩展到了今四川、湖北一带。这一系列胜利使西魏（北周）成为当时三国中最具统一实力的政权。

[68] 益州：汉置州，即今四川省等地，北周时废。

[69] 真谛：五、六世纪间之著名译经僧。梵名 Paramārtha。 音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀（梵 Kulanātha）。西北印度优禅尼（梵 Ujjainī）人，婆罗门种，姓颇罗堕（梵 Bhārata）。聪敏强记，辩才不竭。少游诸国，历事诸师，精研四韦六论，贯练三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。太清二年（548）入建业（南京）谒武帝，时值侯景之乱，遂潜行南归，辗转游历今苏、浙、赣、闽、广州等地，而所至译经不辍，每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂，世寿七十一。真谛在华期间，虽因世乱，不遑宁处，但他随方译出经典部卷之多，仍为同时诸译师所不及。他所译经论及讲述疏记，据《历代三宝记》所载共四十八部、二百三十二卷（内有重出和他家混入的），《开元录》刊定其译籍为三十八部、一百一十八卷。从真谛所译经论的内容来看，他所弘扬的主要是瑜伽学系无著、世亲之学。象《决定藏论》，即是《瑜伽师地论·抉择分》的一部分，《三无性论》相当于《显扬圣教论》的《成无性品》，《解节经》勘同《解深密经》的序和《胜义谛相》二品，《转识论》相当于《唯识三十论》，《唯识论》（唐译作《唯识二十论》）《中边分别论》《摄大乘论》等一系列的瑜伽学系主要经论，他都已译出。中土瑜伽学系的规模，可以说是由他开创的。他学说所宗，特别重视《摄大乘》和《阿毗达磨俱舍》二论。他译讲这二部论时，已年近七十，而且是他觉得在中土道缺情离，不副所怀，一再决心西归都未得遂之后，才应道俗恳请而翻出的；他又仔细地治定译文，反复讲解，并特嘱弟子道尼等立誓弘传，可见他的恳挚之忱和郑重其事的态度。这两部论在印度佛学史上，都是划时代的名著，组织严密，义理丰富，可以说是其以前大小乘各种学说的总结。他重视两书，显示他对于整个佛学体系的理解和弘法重点之所在。

[70] 通：同“疏通”。

[71] 披决：分析抉择。

[72] 洞出：超出。

[73] 陶化：陶冶化育。

[74] 旦：早晨。

[75] 杨都：或指扬都， 南北朝时称建康为“扬都”，今江苏省南京市。

[76] 妓乐：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、日本宫内省图书寮本作“伎乐”，音乐舞蹈。

[77]：忽然。

[78] 知：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“如”。

[79] 祐：保佑庇护。

[80] 赐：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“锡”。

[81] 遗：给予，馈赠。

[82] 三衣：三衣（梵文Trinl civarani）依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣。即：僧伽梨（Samghati）、郁多罗僧（Uttarasanga）、安陀会（梵Antarvasa）。此三衣总称为支伐罗（Civara）。由于三衣依规定须以坏色（浊色，即袈裟色）布料制成，故又称为袈裟（Kasaya）。依佛制，初期的出家者须过质朴的僧团生活，因此在个人物品方面，仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。兹介绍三衣如后：１.僧伽梨：即大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣，为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。据说有一次，释尊觉得天气很冷，担心比丘的衣物不够保暖，因此有大衣的制定。如人所知，大衣是由九块布缝成的，因此准于以上二衣，也称为九条。２.郁多罗僧：是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布片缝成，因此准于上述，也称为七条，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿着之衣，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。３.安陀会：即内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣，为做日常劳务时或就寝时所穿着。规定用五块布缝成，掩盖腰部以下。

[83] 三国：三国指西魏（北周）、东魏（北齐）、南梁。南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“二国”，或指西魏（北周）、南梁。

[84] 保定：北周武帝宇文邕的年号，561年正月-565年十二月历时四年余。

[85] 哀恸：哀伤悲痛。

[86] ：同“敕”，帝王的诏书、命令。

[87] 窆：下葬。

[88] 滕公：夏侯婴（？-前172），即汝阴文侯，又称滕公，泗水郡沛县人。西汉开国功臣之一。他与刘邦是少时的朋友，跟随刘邦起义，立下战功，后封为汝阴侯（封地在今安徽省阜阳市。1977年出土的西汉汝阴侯墓是第二代汝阴侯夏侯灶的墓葬，可证其封地所在）。葛洪《西京杂记》 卷四：“滕公驾至东都门，马鸣，跼不肯前，以足跑地久之。滕公使士卒掘马所跑之地，入三尺，得石椁。滕公以烛照之，有铭焉。乃以水洗写其文，文字皆古异。左右莫能知，以问叔孙通。通曰：‘科斗书也，以今文写之，曰：佳城郁郁，三千年见白日。吁嗟滕公居此室。’滕公曰：‘嗟乎，天也！吾死其即安此乎？’死遂葬焉。”夏侯婴一直生活在当时的首都长安，也就是西安市。即使去世之后，也安葬在长安城东处，墓地被当地人称之为“马冢”，宋《长安志》记载：“马冢，汉滕公夏侯婴墓，东临灞水，在饮马桥南，时人谓之马冢。”北魏《水经注》记载，夏侯婴“冢在城东八里，饮马桥南四里，故时人谓之马冢”。《昭明文选》的注疏中也引用过《长安图》中的记载：“汉时七里渠有饮马桥。夏侯婴冢在桥南三里。”瑁珥冢村多位老村民都听先辈说过“古冢就是夏侯婴墓”。

[89] 郦食綦：元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“郦食其”。郦食其（yì jī）（？-203），陈留县高阳乡人。少年家境贫寒，好读书，只得当了一名看管里门的下贱小吏。尽管如此，县中的贤士和豪强却不敢随便役使他，县里的人们都称他为“狂生”。秦二世元年（前209）秋，陈胜、项梁起义，食其隐匿不出，静观时局发展。刘邦兵临陈留，访求当地豪杰，食其乃跟随刘邦，用计攻克陈留，得到大批军粮。刘邦封食其为广野君，出使各国诸侯；以其弟郦商为将，进攻秦朝。秋，兵临武关，食其劝秦将归降，不战而下武关，刘邦攻入咸阳，秦朝灭亡。在楚汉两军相持苦战难解难分情势被动的局面下，他建议汉王夺取荥阳，占据敖仓，获得巩固的据点和粮食补给，为日后逆转形势反败为胜奠定了基础。又出使齐国，劝齐王田广归汉，齐王乃放弃战备，以七十余城降汉。 汉王四年戊戌初（前204年11月），汉将淮阴侯韩信嫉妒食其之功，发兵袭击齐国，齐王田广认为被骗，乃烹杀郦食其，时年约六十有五。郦食其以其三寸之舌游说列国，为刘邦的“统一战线”做了重大贡献，尤其是在楚汉战争后期，游说了齐国归顺，刘邦平定英布后，分封时很挂念郦食其，想封其子郦疥为侯，虽然郦疥多次领兵打仗，但军功未至于封侯，最后刘邦仍破例封郦疥为高粱侯。郦食其的墓地和他的弟弟郦商的墓地都在河南省杞县高阳镇，并不在长安东郊，也不在洛阳东郊，故“郦食綦”或为衍文，或应为“夏侯婴”。

[90] ：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》作“塚”，同“冢”，坟墓。

[91] 昙相：昙相（？-582），南朝末年僧。雍州蓝田（陕西长安）人，俗姓梁。与僧实同住一处，敬僧实如师。从道原学禅法。以其宅心仁厚，故被誉为“福德人”。尝住于大福田寺，时疫疠横行，师为众解厄，人皆敬仰。后逢北周武帝废佛，遂潜隐山中修行。及隋代建国，开皇元年（581），师复出弘化。次年，于渭水以南之地示寂。

[92] 爰：于是。

[93] 崇：增长。

[94] 冥福：亡人之资福。

[95] 释道安：南北朝高僧，冯翊（陕西省）胡城人，俗姓姚。早年有出尘之志。后隐居太白山，钻研经论，旁学子、史。剃发受具后，专究《涅槃经》《大智度论》。常住大陟岵寺，弘通于渭滨之地。讲学之余，以弘法为己任，京师士子皆附其清尘，北周武帝亦钦其高风，敕住大中兴寺。其后，武帝采信张宾、卫元嵩之说，不喜佛教，企图扬道贬佛。天和四年（569），帝欲决儒、佛、道三教之优劣废立，遂命甄鸾著书论佛、道二教之先后同异，鸾乃著《笑道论》三卷，破击道教。帝不悦，乃当殿焚烧之。道安慨然，乃著《二教论》，细评二教之优劣，并破斥道教。建德三年（574），武帝下令禁止佛教，同时禁止道教。此次虽二教并禁，而帝意在于灭佛。时，帝下令别设“通道观”，挑选两教有德者120人，任通道观学士。道安亦为其中之一，然不应辟命，而潜逃山林。其寂年、享寿均不详。师之著作，除《二教论》外，尚有《训门人遗诫》等。弟子有慧影、宝贵等人。慧影著有《大智度论疏》二十四卷，为《大智度论》之唯一注释。

[96] 庾信：庾（yǔ）信（513-581），字子山，小字兰成。南阳新野（今河南新野）人，南北朝时期文学家、人。其家“七世举秀才”“五代有文集”，他的父亲庾肩吾为南梁中书令，亦是著名文学家。庾信“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官右卫将军，封武康县侯。侯景之乱时，庾信逃往江陵。后奉命出使西魏，此后，梁为西魏所灭，庾信遂被一向倾慕南方文学的北朝君臣留下，官至车骑大将军、开府仪同三司。北周代魏后，更迁骠骑大将军、开府仪同三司，封临清县子，又进爵义城县侯，世称其为“庾开府”。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581）老死北方，年六十九，追赠原职，并加荆、淮二州刺史。有《庾子山集》传世，明人张溥辑有《庾开府集》。庾信是由南入北的最著名的诗人，他饱尝分裂时代特有的人生辛酸，却结出“穷南北之胜” 的文学硕果。他的文学成就，昭示着南北文风融合的前景。

简评：

高僧之所以“高”，必有其过人之处。比如本传的主人公僧实禅师，他的过人之处首先是相貌殊异：他的口边环绕黑痣，倾斜排列形成北斗七星的形状。一般人每只眼睛只有一个瞳孔，而他的眼睛则有两个瞳孔，而且双目向外放射光明。当我们把双臂平展的时候，腋下通常是向内凹进去的，但是他的腋下则圆润丰满仿佛怀藏一颗凤卵。我们平常人的双手掌、双脚掌、双肩和颈项（也有说是后脑或头顶）通常都是凹凸不平的，而僧实禅师身上这七个部位则是平满端正的。也许读者诸君要说，这些特征恐怕不都是好现象吧，比如脚掌是平的，那不是扁平足吗？再比如腋下隆起，这是不是某种肿瘤呢？……不过，笔者认为，僧实禅师这些身体相貌上的特异之处，肯定不是某种病态的表现，而是宿世积累的功德的表现。比如“重瞳”在我们的传统文化中，是圣人之相，传说我国上古时代的圣王舜帝就是“重瞳”。而“腋怀凤卵，七处俱平”更与佛陀三十二相中的“两腋下隆满相”“七处隆满相”十分相似。两腋下隆满相，是指佛两腋下的骨肉圆满无虚。是佛在因位时，施与众生医药、饭食，又自能看病而感得的妙相。七处隆满相，是指佛之两手、两足下以及两肩、颈项等七处，隆满清净，妙光坩软。此相是佛在因位时，不惜舍己所爱之物，不论福田与非福田，皆能行施而感得的妙相；表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生灭罪生善之德。由此可见，僧实禅师天赋异禀、善根深厚，一定是多生多世精进修行才感得今生这样的殊胜异相。

僧实禅师的另一过人之处就是禅定功深、神通高超。他擅长以九次第定来调练自心。九次第定，就是依次深入初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定，共九中禅定。不同禅定过渡之间，直接从一种禅定进入另一种禅定，其间不掺杂任何其他心念。龙树菩萨所著的《大智度论》中指出：“九次第定者：从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，若善若垢；如是乃至灭受想定。问曰：余者亦有次第，何以但称‘九次第定’？答曰：余功德皆有异心间生，故非次第。此中深心智慧利，行者自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入；于此功德心柔软，善断法爱故，能心心相次。”由此可见，修炼九次第定的人必定能够深观自心、智慧敏锐。正是因为常修九次第定，僧实禅师定慧境界高深，由此引生高超的神通。对于远在千里之外、从未听闻学习过的佛教理论，他能默运慧心，瞬间无师自通，还能为他人解答关于这些理论的疑问。身处长安，他不仅能预知江南寺院即将发生的灾难，而且能运用观音菩萨寻声救苦的能力，救众生于危难，可见其悲心愿力与智慧妙用已于观音菩萨有深切相应，其功行境界绝非凡情所能测度。名之为“高僧”，列传于“习禅”，可谓名副其实，当之无愧。

僧实禅师的光辉事迹，也启发和激励我们，修行要想有所成就，就要有一往无前的决心和坚持不懈的毅力；勇猛精进不仅是在初发心时，而且要贯穿一生，乃至生生不退，日积月累，精益求精，才能取得殊胜的成就，才能真正具备自利利他、自度度人的能力。