刚才大家在行香。维那师一棰木鱼下去，大家原地站立。在这个当下，大家体会一下。行香是动，站着不动是静，那么我们各自的功夫，在不在？有什么不同？如果是一样，你就能体会什么叫动静一如了。

诸位同参！奉明海大和尚之命，向大家汇报。回到常住的禅堂，既感到熟悉，又感到陌生。熟悉呢，二十年前，在这里跟老和尚出家，每天就在这个禅堂打坐；陌生呢，1998年打七呀，就到观音殿做香灯，以后打七，就没有在这个禅堂用功了。想来世事无常，转眼二十年过去了，正所谓“时光易度，道业难成”。

大家怎样在心地上用功呢？

首先，要念死无常。你不念死无常，就没有时间来用功办道。如何是念死呢？先说念生，我们平常最熟悉的，就是我今天要做什么？明天要做什么？明年要做什么？以后要做什么？这就是念生。没有想到我们有一天会离开这个世界，这个身体会灰飞烟灭。如果我们得了心衰，随时会死掉，那可能手机上网根本不会去看了，一定是想做最重要的事情，自己最想做的事情了。想到自己会死掉，这就是念死无常。

印光大师讲，修行啊，要将这个“死”字，贴在脑门上，随时随地的，经常都会想起来我们这一生很短暂，这才真正会体会到什么是“时光易度，道业难成”。说打七，这一下子，一个七就过去了。念死无常，才能深刻地体会到老和尚所提倡的生活禅“将修行落实在当下”，才会珍惜我们每一支香，就会专注在禅堂里行香坐香，没有工夫去打闲岔，去聊天，去看手机，没有那个心思去打闲岔了。但是呢，也不能走到另外一个极端—着急上火。而是提起精进心来，勇猛办道，精进办道。所以呢，只有念死无常，才能激发出我们了生脱死，用功办道的力量，一定要战胜腿子痛，战胜内心的烦躁。像虚云老和尚，56岁那一年，到髙旻寺打七，从九华山下来，不小心掉进长江里，被打鱼的人捞上来，在一个小庙将养几天，大病还没完全好就进禅堂。常住请执事，因为他想一心办道，所以婉言拒绝了，结果被认为是犯规矩，被当值四十八下香板打在身上，病情更加重了。但是老和尚怎么想呢？以死相待，这就是念死无常。单提话头，三个七下来，红光满面，病全好了。这个故事，就是法，就是大法，就是我们修道的榜样。

第二点，就要深信因果。因果，大家都知道，但是信的人有多少呢？不深信因果，我们就没有力量，就不会去断自己心里面的恶业、恶念。它跟念死无常一样。生死在当下，不是在咽气那个时候。咽气的时候，是要去投胎了，那是要见结果了，那是你一生用功还是不用功，要见分晓。解决问题，就在我们活着的时候，当下。我们有没有信佛，就在当下。心里起恶念、邪念，举心动念的时候，贪、嗔、痴这些情绪的力量，我们能不能用一声佛号、一个疑情、一个正念，当下的觉知来转，不随它。这一转，戒定慧当下具足。不转呢，转不了，就是生死轮回。你当下做不了主的事情，在梦里你也做不了主，临终的时候就更谈不上。世间万事万物，都离不开因果法则。善有善报，恶有恶报。对此深信不疑，我们就会珍惜我们现在，每一分每一秒都提起觉照。

这个觉照怎么提得起来？通过我们的功夫。你念佛，每个字念清楚，听清楚；数息，每个一呼一吸都清清楚楚地了知。这种专注、清明的力量就是在用功的过程中，让它不断地增长。我们当下这个觉知，就像心中的太阳一样。太阳升起来了，什么都看得清楚了，你才能做出正确的抉择。

第三点，深知无始劫以来，轮回六道的过患。这个，也不容易生起来。在四祖寺有位常住的居士，去年的水陆法会他做功德主，之前，把家里所有想到的过世的人的名字都写上了，但是当天中午就是一瞌睡间，梦中就来了两个人，是小的时候同村里的人，有二三十年没有见面，因为记得是熟悉的人，所以醒来赶紧打电话，一问呢，都死了好多年了，生前一个是做屠夫的，一个是打鸟的。往往这些故事都是在书本上看到，那活生生的呀，就发生在自己身边。上个月，我们一个地区的，浠水县的佛教协会的会长妙世长老圆寂了，也是这位李居士，6号的晚上做梦，他只随我去过一次浠水县的天求寺，对那边印象也不是很深。但是半夜做梦呢，就去了天求寺，看到很多人在助念，长老在化身窑里面。这个场景，他跟我们一说，就跟当时我们开追思法会为老人家举火一模一样。他一说日子，正好是老人家三七那一天。他醒来了，去了趟卫生间，躺下之后，又继续做梦，继续做这个梦，妙老就跟他讲一些嘱咐的话，然后就说他回去了。做了这个梦啊，他整个一上午，特别特别地累，午饭也吃不下，到下午啊，饿得不行。这样的故事以前都是在书本上、祖师大德的开示上看到，当真真实实的就发生在你身边的时候，真实不虚的发生的时候，这个感觉就不同了。想一想，我们无量劫，死了去投胎，死了去投胎，死了去投胎……，我们在禅堂里面，用功办道，就是要解决我们之前无数次的轮回中没有解决的问题。只有怖畏这个轮回，才能出离，出离这个轮回，才能成就解脱道。

第四点，就是要发菩提心。如果我们只为了自己出六道轮回修道的话，那就无法圆满佛果。要发心自己解脱六道轮回，而且进一步地帮助法界所有的众生，这是属于发心。我们现在没有这样的本事，但是不妨碍我们发这样的愿，以愿导行。诸佛菩萨，以大悲心为体，也只有度尽一切众生，才能够开发出如法界量的智慧和慈悲。有一个众生你不想去度他，那就不圆满、不平等、不平常，就与法界不相应。所以，我们坐香行香，这个动机、这个动力、这个远景，要怎么样呢？要把我们解脱生死的方法，传播给法界所有的众生，践行四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”有了这四个方面的发心，就更能够体会、把握、理解“将修行落实在当下”。将修行落实在当下，包含相当丰富的内容。所有的力量都集中在这一点上，我们的精神就是饱满的。用功办道，行香的每一步，行住坐卧，身口意，都是当下，都在用功。睡觉的时候心存光明想，提起功夫进入睡眠。心存起床想，四点一刻，听得板声，一下子全身的细胞都醒了，一咕噜就爬起来，绝对不会懒床。懒床啊，非要听到打鼓了，才慌慌张张地进禅堂，那是懒人，那不是道人，那很勉强。心存起想，心里一醒了，就把佛号提起来，就把自己的功夫提起来。穿衣、刷牙，动中静中功夫都不间断，走路、行香、坐香，出禅堂，到了斋堂，每一口饭，舌头的每一个动作、每一次合齿，都念一个字，那你的觉照就照破了闻到菜的香味儿的嗅觉，尝到饭菜的酸甜苦辣的这个味觉，照破香尘、味尘对我们的覆盖。那就是在做主，那就是修行落实在了当下。所谓“如绳系鸟足，欲飞还掣取”。自己心里面，这个觉照就像警察一样，它随着妄想走了，马上就拉了回来，久而久之，功夫纯熟，就动静一如了。再进一步，寤寐一如，就做到了。做到了，叫功夫落堂。

我们现在，特别是初用功，功夫很生，妄想昏沉很熟悉。用功，没有什么技巧，就在于耐得住烦。这支香坐得好，这样用功；坐得不好，也这样用功。好与不好一样用功，耐得住烦，耐得住腿痛。调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，耐得住。平和、平常，细细地、绵绵地用功夫。 （摘自明基大和尚于柏林禅寺丙申年禅七法会上的开示）