做工夫，疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处，无依倚处，不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空，谓空便是禅，谓空得去便是佛，行也是空，坐也是空，空来空去，行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心，非禅也。不着则成顽空，冥然无知；着则成魔，自谓大有悟门。殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头如倚天长剑，触其锋者即丧身失命。若不如是，只饶空得一念不起时，只唤作个空无所知，非究竟也。
做工夫，疑情发不起，遂将识心揣摩，把古人公案胡乱穿凿去，谓是全提，谓是半提，谓是向上，谓是向下，是君是臣，是兼带语，是平实语，自谓见解人所不及，纵一一说得道理，与古人一口吐气，此是生灭心，非禅也。殊不知古人一语一言，如嚼绵（棉）絮团，使人吞不下、吐不出，岂肯与人生出几多解路，引起人识心耶？若疑情发得起，全身拶入去，此解路识心，不待你死去，自然怗怗地。

做工夫，疑情发不起，将身心看破，纯是假缘，其中自有一物往来，能动能静，无形无相，于六根门头放光动地，散则遍周沙界，收则不立纤尘，向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人。此是生灭心，非禅也。殊不知生死心不破，将此等为快意，正是弄识神；一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。若善业多，则生在人间天上，到四相五衰逼将来，便谓佛法无灵验，由此谤法，堕在地狱、饿鬼道中，出得头来，知是几多劫数。以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不着。

做工夫，疑情发不起，便认定个眼能见，耳能闻，舌能谈，鼻能嗅，手能执着，脚能运奔，是自己一灵真性，向这里度量，谓是悟门，逢人则瞪眼侧耳，手指脚踢，以为佛法。此是生灭心，非禅也。古人唤作如发痫病相似，又云在曲彔床上弄鬼眼睛相似，弄来弄去，弄到四大分散时则弄不去。更有一等恶见，以此为奇特，递代相传，受人供养，无惭无愧，逢人问法，则大喝一声，大笑一场。殊不知从来未曾参究，命根未断，纵行善事，都是魔业，非究竟也。 （摘自《博山和尚参禅警语》）