方便品

在第二品方便品里面，它所说的是唯一佛乘，方便说三。一佛乘是真实说，三乘是方便说，在这一部经中具有画龙点睛的效果。从这品开始一直到第九品结束都是本经的正宗分，也叫迹门。上一次我们已经讲过“本、迹、权、实”这四个概念，尤其重要的是，它是相对的。“迹”是显现出来的，“本”是根本，“权”是方便，“实”是真实。整部《法华经》都是在反复宣说，借迹显本，以方便来通达真实。对于根器尚未成熟的人要方便说，对于根器已经成熟的人就要如实说。所以在整部《妙法莲华经》中间，第二品方便品是最为重要的，因为在这部经里面所讲的内容核心全在此。如果不好好学习方便品，就很难了解后面的经义。这一品比较长，内容也非常多。

经文：“尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗，诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛，所不能知。”这个时候，佛从三昧中安详而出，起于三昧，对舍利弗说，诸佛的智慧实在是太深了，修学智慧的法门既不是一般人随便能了解，也不是那么容易就能深入。

佛出定以后，其实是对舍利弗发了一通感慨。什么感慨呢？就是佛的境界太深，修学佛道的方便法门太难掌握，感叹了这两个方面。

在这一品里面，我们看到当机者是舍利弗，一般传统的讲法都认为本经是由舍利弗祈请。圣严法师说：“不要以为阿罗汉都是小乘，像舍利弗就是大乘阿罗汉，许多大乘经也是由于他的请法而说，他当然是大乘菩萨。由于他的请法，所以佛从无量义处三昧起，告诉舍利弗：诸佛的智慧非常深奥，无法以世间的语言去衡量、说明、想像，他的智慧门是对众生开的，门门都能进入佛陀本怀。但是门开在哪里？愚痴的众生不知道如何开门，当然更进不去，就是一切二乘圣者，声闻与辟支佛，也是难解难入，不能彻底明白。”这是圣严法师的解读。

不过，我们看了《藏要》的校注，发现在《藏要》里面写到，佛并不是从无量义处三昧起，而是从正念实知三昧而起。因为在本经中间、经文里面并没有写佛是从哪个三昧而起。所以圣严法师，包括历代的解释都是认为他是从无量义处三昧中起。但是根据梵文本、藏文本，我们知道佛出的三昧其实叫做正念实知三昧。正念，念是正的；实知，如实了解，所以才宣说《法华经》。因为前面刚讲完《无量义经》，然后就入无量义处三昧。但是由于佛所入的三昧甚深，而且数量非常多，他可以同时在三昧中间相互游戏。所以佛入无量义处三昧放大光明之后，其实他已经不再是安住在无量义处三昧中间了，又入正念实知三昧，然后这个时候因缘成熟了，佛自己从三昧中间起。此处我们要做一个补正，并非佛是从无量义处三昧起，而是从正念实知三昧起。

所谓“声闻”，佛的弟子，声闻、辟支佛，这个概念略作讲解，因为后面都是为声闻、为这些阿罗汉们授记。所谓声闻就是由闻佛教诲，依四谛理，经过短则三生，长则六十劫的修行能够证得阿罗汉，这样的圣人就称为声闻。按照《法华经》说的，以佛教生，令一切闻，就是声闻。声闻的含义主要是听佛的法音，或者说的法，然后修学证果。辟支佛意译为缘觉或独觉，一般来说是无师独悟，观十二因缘而悟无常得解脱的圣者。

声闻、缘觉就是二乘，我们后面再详细说。我们首先要澄清一个看法。圣严法师说，在这一品里面舍利弗再三请法，他是佛陀十大弟子，智慧第一的大阿罗汉。舍利弗再三请法没错，但是本经是不是应舍利弗祈请才宣说的呢？这其实还是一个大问题。因为一般来讲，佛经分成两种类别，一种是由当机者请教，比如文殊师利、阿难，或者其他菩萨，为了某个疑问向佛祈请，就是对佛说：我对什么什么不了解，请您指示我。这一种是有人请问，有人祈请，有发起者。另一种是无问自说，没有人问，但是佛觉得根器成熟，机缘到了，他会自己来宣说。这两种情况都有。

本经究竟是一部舍利弗祈请问经还是一部无问自说经呢？值得我们好好研究。佛从三昧而起，出定以后，对舍利弗说了这么一段话：佛的智慧太深，智慧的法门太难了解、太难进入了，我完全没有办法跟你们说。一切声闻、独觉都不能够了解。为什么呢？这里有几个方面，一共从四个方面讲声闻、独觉为什么不能够了解佛所证悟的这个法门。第一个，“佛曾亲近百千万亿无数诸佛”。他亲近过很多很多的佛，“尽行诸佛无量道法”，他向诸佛学习过无量法门。第二个，“勇猛精进”，是修，从学的角度来讲是广学无量，修的角度是勇猛精进，“尽行诸佛无量道法”。第三是从证的角度说，“成就甚深未曾有法”。第四是说的部分，不光是自己学、修、证，这段话包含了三个方面，学、修、证，最后还有说。自己光学、修、证，自己掌握了有什么用呢？还要向人说，所以跟着就是“随宜所说，意趣难解”。之所以说证悟的这些你们不能理解，是因为他从学、修、证、说这四个方面都远远超过声闻、缘觉。所以他感慨说“如来方便、知见、波罗蜜，皆已具足”三种具足。方便具足就是教化众生的方法具足；知见具足就是正见、正智具足；“波罗蜜”，到达彼岸，果的圆满。这三个方面他都是具足的。有正智正知正见才能保证说法无谬，有方便才能善巧度化，同时自己已经证得波罗蜜，到达彼岸，止息烦恼，才能成为大家的依祜。所以这三具足是对佛与二乘声闻、缘觉不同的一个概括。为什么跟他们不同呢？有这三具足―方便、知见、波罗蜜皆已具足。后面不光是这些具足，还有禅定、解脱、善说等等，善巧说法。“取要言之”，简要来说，“无量无边未曾有法，佛悉成就。”核心的一句就是佛已经成就了一切法，没有不圆满的。所以他说：“止，舍利弗，不须复说。”“止”，算了吧，停下来，不说了。注意这里的“止，舍利弗，不须复说”并不是对舍利弗讲的话，这是佛自己说的话，说“算了，我不跟你说了”。我们有没有看到舍利弗说过一句话？在这部经里面截至这一段，舍利弗根本就没有说过话，其实是佛自言自语讲的这么一通。所以，这里的“止”是说：哎，我跟你们没法讲明白，是因为你们根本不可能知道我的如实的境界，算了，不需要再说了。

“所以者何，佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”只有佛和佛他们之间才能相互了解诸法的实相，只有佛与佛才能知道诸法的实相是什么。所谓“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相”指的是洞悉宇宙人生的一切奥秘。这个“奥秘”是什么？后面讲了十如是。舍利弗听完佛说的这段话后才开始请问，在这里我们就要注意到这个细节。

《金刚经》是须菩提请问“应云何住，云何降伏其心”，《药师经》是曼殊室利偏袒右肩，合掌向佛请教更多的他方世界的佛的名号和本愿功德。这部经前有佛放光，弥勒向文殊提问，想要了解放光现瑞究竟是什么因缘，跟着佛从三昧起，对舍利弗讲了这么一通话。也有人直接向佛发出提问，没有人向佛进行祈请，所以我们从这一品这样的实情来看，舍利弗是当机者，但并不是祈请者。如果说祈请，前面弥勒已经祈请过了，是祈请的文殊师利。舍利弗在这里作为当机者，这部经主要就是为声闻人讲，不是为菩萨讲的，所以这里舍利弗当机，而不是弥勒。弥勒虽然有疑，文殊为他消掉，只是他不懂放光意义何在，但是他懂成佛这件事情。弥勒并不是本经的当机者，所以也不是本经的发起人。舍利弗虽然是本经的当机者，但他并不是本经的发起人，为什么呢？因为他根本不知道应当怎么问，他问什么？连弥勒都不知道佛放光是因为何事，舍利弗又如何能知佛要讲一个什么样的甚深之法呢？所以按照传统说本经是舍利弗祈请的，我个人认为并不妥当。这是我读《妙法莲华经》的一个心得。可能不对，但是这是我自己的见解。因为在这里找不到舍利弗的祈请之问，其实是佛要找一个觉得最能够明白他心意的人先发一通牢骚。要用我们的话说，这叫欲勾牵。这是钓他的话，佛在钓舍利弗的话。佛在赞叹一通之后，就是让他来问，那您给我们说说吧，他就等着这一句。舍利弗哪里问得出呢？问不出。

大家可能看过一些净土的法师们讲这样的观点，说《阿弥陀经》非常殊胜，就是因为别的经都是有人祈请，只有《阿弥陀经》是佛自己讲的。但是实际上，《阿弥陀经》虽然是非常殊胜，但是它并不是唯一的一部无问自说经。我们翻开大藏经，可以读到不少经典都是“无问自说”之经，而且是大乘经。比如“宝积部”中收录的北齐那连提耶舍译《佛说施灯功德经》，开篇即说“一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：‘舍利弗！佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏、无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无著无漏之法。’”这部经就讲施灯的功德，供灯很重要，能得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏、无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏。这个是上来佛就对舍利弗这么说了，不等舍利弗来问。本经跟这个情况一样，也是上来就对舍利弗说：“诸佛之智慧甚深难解，唯佛与佛，乃能究竟。”这也是一个无问自说经。

所以，这部经没有祈请人，并不是舍利弗走上前去，把佛摇一下说：“您醒醒吧，大家都在看着您呢，都有疑问呢，您为什么放光呀？赶快醒醒。”也没有弥勒这样做。甚至佛从三昧出后，也没有给舍利弗提问的机会。“惟佛与佛乃能究竟”，请问谁能够提问呢？那只有佛才能了知的境界啊，无人能问。所以这个地方没有第二尊佛，后来来了一尊为佛作证的佛。结合多宝如来那一品你就明白了，为什么多宝如来要来啊？多宝如来就是来给释迦牟尼佛当个证人的。因为这个境界太不可思议了，佛说的三乘是权巧，一乘是真实，太叫人难以置信了。没办法，你可能要怀疑佛，怎么办呢？多宝如来说不要紧，我来给你作证，你只要讲这个不可思议的法，他方世界有哪一尊佛要讲，我就涌现其前为他们做证明人。因为你们不肯信，两尊佛出来给你做证明。所以多宝如来那一品是有它的特殊含义在，因为没有第二尊佛，大家心中还是狐疑不信，所以涌出来作证。为什么别的经没有其他佛来，本经要有，原因在于此法门极为难信。

“吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”这是世尊成佛以来，用种种因缘、譬喻广为宣说，引导众生，目的是令众生远离各种执著。从小乘来说，断的是人我执；大乘来说，断的是法我执，人我执当然也要断掉。凡夫的执著主要是人我执，就是烦恼。因五蕴之身，四大假合，心中产生贪、嗔、痴的烦恼。这个是凡夫的执著。小乘的执著不是执著五蕴的烦恼身心为我，是执著解脱法所证的境界为我。这跟我们凡夫不一样，凡夫是以烦恼作为执著的我。罗汉、声闻他们所证得的境界已经到达灰身灭智，究竟圆满的境界了，他执著于这个。所以佛说这是贪痴。辟支佛以法为我，以他们所证的法意、法味及法的层次为究竟，菩萨连这个也要破除。所以菩萨是破人我执和法我执这两种执著。

在这里提到用各种因缘、譬喻，这其实就是三藏十二部经里面的十二分经之一，就是讲，我为什么要说这个法，或者有这么个法会，讲说法的缘由，这就叫因缘。我们平时说到的十二部经，因缘及譬喻之外，尚有契经、重颂、讽诵、本事、本生、未曾有、论议、无问自说、方广、授记，这些加起来就是十二部经。所以三藏经、律、论，十二部就是讲的这些。

其中譬喻也是一个非常重要的佛说法形式，他用已知之法来彰显未知之法，就是用你熟悉的事情来做比喻，让你了解一个你不熟悉、不能知道的东西。这个打比喻就是用浅显深，用熟悉来让你了解陌生。比喻的方法有八喻，顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻。本经中间则有三界火宅喻、三乘三车喻、长者穷子喻、草木一雨喻、衣内明珠喻、髻中宝珠喻、良医救子喻等，这就称为“法华七喻”。整部《法华经》的关键也都藏在这七个比喻中，每一喻都是一个对经义的推进。具体内容到时再分别给大家解释。

佛对舍利弗说：不用再跟你说了，因为佛成就的这些稀有难得之法只有佛和佛之间彼此才能够究竟，才能够了知诸法的实相，即使大阿罗汉也无法穷尽。“尽”就是彻底圆满，全部了解。什么叫做实相呢？就是一切法同具的那种真实性的特相。梵文里面有法性的说法，还有一个法的本质的说法。在鸠摩罗什三藏所译的佛典里面，实相这个词一般是与如、法性、实际、空、中道、法身、般若波罗蜜、涅槃等这些名词同义异词。有的时候实相讲的是中道，有的时候实相讲的是法身，有的时候实相讲的是法性，有的时候实相讲的是般若波罗蜜，有的时候实相讲的是涅槃，其实就是看不同的需要，用同一个词，但是它的所指、解释略有不同，还是要根据上下文意来进行判断。

“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”什么是诸法实相呢？佛在这里讲了一个“十如是”，非常著名，学《法华经》一定要知道这十如是。“所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”所谓诸法实相就是十个如，十如是。（待 续）