有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。

一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。

信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

《信心铭》从“真如法界，无他无自”开始，完全进入到那种圣人自证的无限状态，这种状态超越了一切有限进入到无限，超越了一切的对立，超越了一切的“二”进入到“不二”。在这种精神自证状态下，所有的对立面都统一了，“十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。”这种状态就在这相对的世界里，它是一种超越性的世界，只有在证入无限的状态下才会出现的精神境界。前面从时间、空间和大小三个方面，讲了有限世界和无限世界、相对与绝对之间的状态，下面讲“有无”和“一多”之间的关系。事实上“有”是因为“无”才会有“有”，“无”也是因为有“有”才有“无”，都是相对的。这个相对的世界就是一个有限的世界，有限的就是有障碍，无限的就是无障碍，无限者就圆融无碍。事物在本性之间是圆融无碍，从形体上看各有各的相状，各有各的自性，但二者之间并没有不可逾越的鸿沟。

有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。

我们进入到自证状态的时候，如果还突破不了“有”与“无”之间的障碍，那就不能停留在“有”与“无”这种相对的世界，所谓“必不须守”，守者停留，不要停滞在这个状态，还要百尺竿头勇敢地再跨出一步，那就到了完全超越了相对的那种境界。人类有没有可能进入这种境界呢？昨天讲到只有少数人能进入这种境界，如果多数人都能走入，这个世界就没有纷争了，就真正成为和谐的世界，和平的世界，光明的世界。事实上，这个世界永远都是有善有恶，有好有坏，有是有非，总是在相互对立的状态下，彼此纷争的状态下。有对立有竞争，这是万事万物生存变化的一个事实，这种事实也是“法尔如是”。人们可以从精神上去超越它，但要想从现象上改变这种状态，那只能是徒劳的。

因为这个世界的生存本来如此。 《信心铭》是讲“至道”，不是讲世间的万事万物，是讲形而上的，不是讲形而下，是讲我们主观认识的超越。只要在这个相互对立的世界里，人生就有种种的痛苦，要超越这个痛苦，不是从形式上去砸烂和毁灭这个世界，而是要从精神上超越它，改变你自己的看法，改变你自己的活法，改变你自己的精神状态。参禅有三种境界，第一种境界是见山是山，见水是水；第二种境界是见山不是山，见水不是水；到了第三种境界见山还是山，见水还是水。在你精神没有超越的时候，看见山看见水都会有烦恼，所以要想办法，见到一切对立事物的时候，不要生烦恼，在利害关系面前能超越和超脱。所以要用功参禅，达到见山不是山，见水不是水的境界。到这地步还不行，只能出世，不能入世，既然不能入世，学禅又有什么用呢？只能你一个人欣赏受用而已，不能发挥作用，还得从出世回到世间，以出世的精神，做入世的事业。到那时见山还是山，见水还是水，但你的精神超越了，见到这个相对的世界也没有痛苦了，处处可以高著眼，处处可以是心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，才能远离颠倒梦想，究竟涅槃。

我们生活在这个相对的世界里，如何来超越它？我们生活在这个有限的世界里，如何来超越它？这是我们精神上的、思想上的、认识上的问题，把认识上的错误即所谓迷惑烦恼的这些东西改变了，我们对世界的看法就改变了，这个世界无非是大小长短方圆有无，真正到了这个无限的世界，这些东西都消失了，所以“有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。”

一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。

“一即一切”，这就是一多之间的关系，一与多之间的关系也是相对的。你十我一，你多我少，这是一个相对的世界，要改变这个世界是不可能的，只有从认识上去改，不去比较，不生起这个疑惑，不生起这个执著，不生起这个分别，那就万事大吉。你一比较就会烦烦恼恼，这仅仅是从现象上来说。若从事物的本质来讲，“一”是缘起法，“多”还是缘起法，“一”是性空，“多”还是性空，在缘起性空这个究竟的认识上，本质是一致的，多中含一，一中含多，圆融无碍。能够达到圆融无碍的时候“何虑不毕”，一切的烦恼思虑到了这个地方都成了究竟涅槃。《信心铭》对此归结为：

信心不二，不二信心。

信与心不二，心与信不二，因为有二就有障碍，到了“信心不二，不二信心”的这个状态下，那时的境界是：

言语道断，非去来今。

到了这种状态就非言思所及，“言语道断”，想说却无法表示，你说得天花乱坠也不是那件事，这是要用生命去体证。这件事如果能说得出来，会说的人多得很，会说的人烦恼反而比谁都多，因为说的只是知识，而不是体验。言语在这里不起作用，言思所不及，也不是过去现在未来所能局限，故名“非去来今”。超越古今，超越言思，超越对立，超越一切有限，圆融无碍，无碍圆融。这个时候游戏神通，这个时候逍遥自在，这个时候就是观自在菩萨，就是大智文殊菩萨，就是大行普贤菩萨，就是大愿地藏王菩萨，就是无量光无量寿的阿弥陀佛。所有的佛菩萨都是在超越了一切对立的时候，才可能有大智大慧大慈大悲，才有可能去实践“觉悟人生，奉献人生”这样一个最高的人生目标。

《信心铭》一共146句，584个字，都是祖师从大智慧、大慈悲当中流露出来的一片婆心，一片悲心。我们千载之后还能够听闻到这样的无上正法，还能够体会到祖师以自己的生命体验超越对立，进入无限的自证状态，我们千载之后还能分享到这种最高的精神境界，其因缘是难遭难遇，其利益是无法形容。

既然言语道断，还能讲什么呢？所以赵州禅赵州关，最后就是一个“无”字，连一个“无”字也是多余。无可表述，无可奈何，就用一个“无”字来表述。

第十七讲.小结

（2011年1月23日养息香）

三祖大师的《信心铭》，粗略地给大家做了一次分享，究竟哪些地方有点谱，哪些地方离了谱，自己也没有把握，但从我内心来讲，我已经尽到了责任。《信心铭》可以说是中国禅宗史上一篇重要的指导明心见性的历史文献，三祖大师继承了初祖达磨的思想，更直接继承了二祖慧可大师的思想。

初祖有一篇《二入四行论》，二入者，理入和行入，即进入真如法界的两个途径。理入要求修禅的人要与道保持一致，要与宗保持一致，所谓藉教悟宗，在理论上和认识上要做到凡圣等一，无自无他。《信心铭》讲，要排除一切对立的意识，才能进入不二法门，才能进入禅宗法门，这个观点和初祖完全一致。可以这样说，《信心铭》继承了初祖和二祖的思想，开启了四祖的《入道安心要方便法门》，也为五祖、六祖的顿悟法门作了思想上的准备。《信心铭》在中国禅宗思想史上是承先启后、继往开来的一篇重要文献。学术界对《信心铭》是否三祖所作多有怀疑，我想，禅宗的成立与传承在中国佛教史上多有不同的看法，加上《信心铭》思想锐利、超前，对当时教界主流思想大有超越之势，致使《信心铭》的流传受到限制，早期禅史失载，或与此有关。有了《信心铭》，禅宗六代祖师思想一脉相通，才有了前后一致的连贯性，此点至为重要。

二祖出家以前博览群书，犹善老庄之学。三十岁出家，在得法之后，侍奉菩提达磨祖师多年，深得禅宗一法的要领，所谓以心传心，心心相印，成为中国禅宗第二代祖师，也是禅宗中国本土第一代祖师。三祖俗姓及身世不明，禅宗史上称他中年才从二祖学习禅法，开悟见性，传承二祖衣钵。　

《信心铭》当中，如“归复自然”这种表达方式和当时的老庄思想有一定关系，也和二祖深受老庄思想影响有密切的联系。安徽、湖北、江西三省交界的地方，是古代佛家和道家修行的重要地区。二祖的道场在安徽岳西县司空山，今有二祖寺，那是一个非常奇特的石头山，要攀登几个小时才能到达山顶，走到二祖当年修道的地方，交通极为不便。

三祖跟随二祖在那里参禅，后来到潜山县天柱山，在梁代宝志公和尚开山的寺院里修行。与安徽交界的黄梅县更是古代佛道二家修行的重要场所，黄梅自古就有“九祖十三仙之地”的称号。黄梅四祖寺对面山顶有一个观音寨，是道教葛洪祖师的修道处，葛洪是一个非常长寿的人。据黄梅老祖寺千岁宝掌和尚的传记记载，宝掌和尚曾陪同三祖一起到罗浮山见葛洪，留下“罗浮三翁”的一段历史佳话，因此《信心铭》中隐隐约约有一些老庄的思想，往往借助道家的语言来描述表达佛教真理，那也理所当然。

从佛教来讲，三祖《信心铭》有般若的思想，有华严的思想，有法华的思想，内容非常丰富。通过学习《信心铭》，我们可以找到禅宗初期用功的方法，可以找到禅宗初期表述佛教最高真理的一些方法。在今天善知识难遇，正法难闻的时代，我们应该多留意佛祖说法的原典，可以避免误区，找到修行的捷径。现代人不管怎么讲经说法，总或多或少有些走样的地方，如果我们能够把注意力放在原典上，就会取得事半功倍的效果。

为了使六代祖师的传灯法本集中地公诸于世，我特别请黄明尧居士编了一本《禅宗六代祖师传灯法本》。黄明尧居士用了很多的心力，根据各种版本做了一些校正和注解，六代祖师的著作都是原典，原原本本地集中在一本书当中，可以说是一个靠得住的法本。我希望学禅宗的人要人手一本，特别是柏林禅寺的大众和学生，更是要重视这本书，要熟悉地掌握这本书的精神和内容，若能如此，我们修行就找到了善知识，就找到了真正需要的老师。

柏林禅寺作为禅宗的道场，住在这里的法师们，在这里学习的同学们，我们唯一的目标，就是要明心见性，就是要荷担禅宗这份家业。我们千万不能把自己的目标搞错了，把自己的宗风搞错了，把自己的方向搞错了。要承担禅宗的这份家业，首先我们自己要身体力行，不光是讲讲说说，要下功夫去做，禅宗的道场许多，真正在荷担禅宗祖师命脉的道场，应该说不是太多。中国佛教如果没有禅宗，不但中国佛教的历史光辉要大为逊色，中国佛教的影响力也要大为降低。今天佛教影响力之所以还有这么大，这和禅宗文化思想的广泛传播和禅修法门的实修是分不开的。我们一定要认清中国佛教未来发展的方向。

我们住在柏林禅寺，身为禅宗的弟子，如果看不清佛教未来的走向，那我们就会成为一个瞎子，如果看不清自己身上的责任，那我们就对不起释迦牟尼佛，对不起历代祖师，更对不起赵州和尚和虚云老和尚。

诸位年轻的同学不要把打禅七理解错了，不是用这个方法来折磨惩罚你们，而是要用这个法门来成就你们，要用这个方法让你们真正在生死面前能超越，在腿子疼痛时能超越自我，克服困难，锻炼自己的意志。我们出家就是来接受挑战，生活在向我们挑战，生活方式在向我们挑战，各种各样的修行在向我们挑战，我们能否经得起挑战，能否在挑战中成长起来，这就看我们的决心怎么样，福德因缘怎么样。

这一次我放弃了南方几个寺院的禅七，专门回到柏林禅寺和大家一起来打两个七，虽然我没有天天在这里坐，但是我的心每时每刻都和大家在一起，不过已经找不到十年前的感觉，更是找不到二十年前的感觉，要想找到六十年前的感觉那就是在做梦了。主要的原因是什么呢？我们大多数人只有这口气还在，精神没了，人没有精神了，那就不可救药。在我看来，大多数人不会被任何事情所感动，不会被佛法中的任何一件事所惊喜、所感动，这就是求道的精神、求道的心情逐渐淡化了的一种表现。我本人今年已足七十八岁，和这个道场有二十三年的因缘，算是柏林禅寺的元老，算是柏林禅寺从无到有、从小到大的一个见证人。我看到这里的一草一木、一砖一瓦都有很深的感情，有很多棵柏树是我亲手栽种的，许多砖瓦石头都经过我的手，我的足迹几乎遍布整个寺院的每个角落，我对这个寺院有很深的感情，实在不忍看到这个道场在大众的冷漠之中消失掉。我相信，柏林道场还有希望。借句俗话说：丛林代有高僧出，各领风骚数百年。后来者居上，这是历史发展的必然。 （全文完）