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石头希迁禅师 戒毓 |
在禅宗南宗向全国主流禅派的发展过程中,马祖道一、石头希迁的禅派成为中国禅宗五宗之源,流传后世,而其他禅派逐渐湮没无闻。《景德传灯录》卷六《马祖传》的注文说,马祖继承怀让,石头继承行思,“同源而异派,故禅法之盛,始于二师。刘轲云:‘江西主大寂(即马祖),湖南主石头,往来憧憧,不见二大士为无知矣。’”刘轲这段话被禅宗史书广泛引用,它真实地反映了当时以马祖、石头为代表的南宗禅的兴盛。石头希迁的禅法,后来成为南宗五家之曹洞宗、云门宗、法眼宗的源头。 希迁(700-790),俗姓陈,端州高要(今广东省肇庆市)人。后住南岳衡山的南台寺时,因曾在寺东巨石结庵修行,被人称为“石头和尚”。据载,希迁自幼聪慧,七八岁时就萌发出家之志,对当地盛行迷信鬼神、杀牲祭祀的风习表示不满,曾多次到祭祀场所“夺牛而还” 。(《祖堂集》卷四本传) 当时慧能在曹溪(今广东韶关)传授顿教禅法,名声日著。希迁对慧能的名德早有所闻,大概就在慧能回新州修建寺塔的时候,希迁前往礼见并且出家。《祖堂集》载,“六祖一见忻然,再三抚顶,而谓之曰:子当绍吾真法矣。”此时,希迁大约十三四岁。希迁在开元十六年(728)到罗浮山受具足戒,并学习戒律。后来因读僧肇《涅槃无名论》领悟“法身无量”、物我一体的道理。他听闻庐陵(今江西吉安)的清凉山(当即青原山)有慧能的弟子行思(?-740)在那里传法,便前往投师参禅。《祖堂集》等史书所载,希迁是因为受慧能生前“寻思去”的启示才去投靠行思禅师的。 有关希迁在行思门下参禅和受法情况,《五灯会元》记载:六祖将示灭,有沙弥希迁,问六祖:“和尚百年后,希迁未审当依附何人?”六祖道:“寻思去!”因此,六祖顺世后,希迁禅师便每日于静处端坐寻思,寂若忘生。当时,六祖会上有位首座和尚,看到希迁禅师这等样子,就问:“六祖已经圆寂了,你在这里空坐干什么呢?”希迁禅师道:“我禀承六祖的遗诫,坐在这里寻思。”首座道:“你有一位师兄,叫行思和尚,现住在吉州,你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白,是你自己糊涂。”希迁禅师一听,便立即礼辞六祖的龛位,直接前往青原山静居寺,参礼行思和尚。希迁禅师初礼青原,行思和尚便问:“子何方来?”希迁禅师道:“曹溪。”行思和尚又问:“将得甚么来?”希迁禅师道:“未到曹溪亦不失。”行思和尚反问道:“若恁么,用去曹溪作甚么?”希迁禅师道:“若不到曹溪,争知不失?” 希迁在天宝初年(742)到南岳的南台寺修行传法,名声远被,门下弟子日多。在希迁到达南岳的时候,这里还有慧能的弟子怀让(677-744)、坚固和北宗普寂的弟子明瓒。广德二年(764)希迁应门徒的请求到达潭州梁端(今湖南长沙)传法,从他的弟子道悟、道通的传记来看,大概此后他来往传法于梁端与南岳之间。 希迁著作不多,现存篇幅很小的《参同契》和《草庵歌》。前一篇讲理事圆融,物我一体;后一篇讲居住草庵的悠然自得的心境。 希迁于唐德宗贞元六年(790)去世,年九十一,弟子慧朗、振朗、波利(或作“尸利”)、道悟、道铣、智舟等人为他建塔于东岭。在希迁去世三十年后,大约是唐穆宗长庆元年(821),国子博士刘轲得遇道铣,听道铣“盛述先师之道”,然后为希迁撰碑纪德,敕谥希迁“无际大师”之号,赐塔“见相”之额。 石头希迁思想承上启下、继往开来南宗禅思想大家。希迁的禅法:第一,是在肯定人人生来具有佛性的前提下来展开的修行解脱论。第二,希迁在对心性的解释中更侧重心性的空寂无为的方面。个人的心性与世界万有本体相通,从本质上看,理事、物我是融通一体的。而理事圆融、物我一体的思想,在其著作《参同契》中有充分的体现。“灵源”、“理”、“性”、“本”、“色本”、“源”、“声源”皆相当于“真如”、“法性”或“佛性”、“心”、“本心”等,认为是世界的本源和本体,而“枝派”、“事”、“末”、“色”、“声”、“四大”(地水火风)等则指世界形形色色的事物和现象。“回互”意为事物之间圆融会通(相涉),大体上具有华严宗“六相圆融”中的“总、同、成”三相的意思;“不回互”意为各自相对独立各具特色(依位住),相当于其“别、异、坏”三相。第三,在讲如何达到解脱时则引导人们相信自己,认识自己本具的自性,不必对外追求。总括希迁禅法的要点是:人人本有佛性,即心即佛;个人的心性与世界万有本体相通,从本质上看,理事、物我是融通一体的;修行者应有自修自悟的自信,无须执著外求;传授禅法除正面宣示外,经常采取反诘、否定、暗示和比喻等方式。 |
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