一、正法眼藏

众人紧紧跟随着海和尚、基和尚，走进世界宗教博物馆。

踏进世界宗教博物馆，首先映入眼帘的是“百千法门、同归方寸”这句禅宗偈语以及一道潺潺流水的水幕墙。这道水幕墙，名“净心水幕”，来访者可将手置于水流中，洁净身心，洗去那些阻碍我们转化新生的杂垢宿罪，然后踏进“朝圣步道”。

朝圣步道，总长度约63米，脚下是粗糙与光滑相间的石块，黑不见底的步道，能让心灵和脚步不自觉地慢下来。屋顶上投射下来的点点亮光，照在步道旁灰色的方柱上，变成一行行文字：心是什么？世界上真的有神吗？知觉是什么？现在，我又是谁？为什么有记忆存在？……

朝圣步道的尽头，是一面热感应墙，来访者可在墙上留下深蓝色的掌痕手印。随着温度渐渐褪去，手印也将慢慢地消褪。在远古洞穴中，张开的手形，可能是最早表现尊敬的手势符号。在各种宗教仪式中，手扮演着不可或缺的重要角色：祈祷祝愿、治愈施予、触身赐福等。

在世界宗教博物馆时雨斋简单午餐后，一位姓吴的女士引领我们继续参观。

吴女士说：“世界宗教博物馆有很多密码，比如门口的朝圣步道，越往前走，粗糙的地面越来越少，光滑的地面越来越多。粗糙象征着朝圣的困难，光滑代表了获得的喜悦。随着脚步不断向前，心灵中的喜悦也就越来越多。”

博物馆的金色大厅，是全馆的核心，大厅顶上垂下来一个硕大的貌似眼睛的圆球，蓝色球面上星光闪烁并时有流星划过。“仰面朝天，张开双眼，打开心门，在这里能感受宇宙的广袤和灵魂之窗―眼睛的力量。”吴女士说。

金色大厅中央有两根镶嵌着金色马赛克的大柱，其上以十四种语言写着“爱是我们共同的真理、和平是我们永恒的渴求”这两句话，是心道法师创建世界宗教博物馆的初衷。宗教关怀人心。在世界宗教博物馆里，这种理念随处可感可知。博物馆的生命之旅厅，人的一生被分为初生、成长、壮年、老年、死亡及死后世界五个阶段。

“出生，是生命中充满希望及可能性的时刻，可以从宗教中获得爱与祝福。宗教也会引导及鼓励成长期的年轻人在爱中成长，并探索生命的意义。中年时期的人们，对于信仰和自己的思想有了较为完备的观念，对父母、子女及社会群体付出源源不断的关爱，透过宗教的经验，会帮助中年人深入了解生命的责任。当我们年老时，会从子女、社会及信仰处寻求尊敬、尊严与归属之地。不同的信仰对于死亡有不同的处理方式，但都相信有生命的延续。如何让生命得到安顿？如何才能找到生命更深的意义？就像一个圆圈回到起点，死亡与来世也是另一个充满希望的阶段。”吴女士站在一旁轻柔地说。

博物馆中有多个圆球，除了金色大厅的“眼睛”，还有直径八米、一百八十度球型影像投射的“华严世界”。

佛教《华严经》中说‘一即一切，一切即一’，表达了各个宗教共同的智慧与本质。”走进华严世界，半躺在椅子上，仰望阐释宇宙共生连结犹如万花筒的多媒体影片，能体会不同宗教共有的宏大与庄严。

在展示大厅中央，荟萃了诸多宗教（佛教、基督教、道教、伊斯兰教、印度教、犹太教、神道教、锡克教、埃及和玛雅及台湾人的信仰）著名殿堂的模型，其中有叙利亚伊斯兰教圣殿圣石庙模型、欧洲最古老的犹太教会堂模型、山西省五台山佛光寺大殿模型、印度锡克教圣地金庙模型、日本神社代表伊势神宫模型、俄罗斯莫斯科圣母升天大教堂模型、印尼中爪哇省的婆罗浮屠模型、法国夏特大教堂模型、印度教的湿婆神庙等。

之后，参观“灵修学习区”。灵修，意味着深奥而专注地思考。广义来说，佛教禅坐、基督教祈祷、印度教瑜伽、伊斯兰教礼拜、道教太极拳等，都是灵修的方式。

在“生命觉醒区”的墙上，投影仪放映的影片，记录着世界各地不同信仰的精神领袖表述生命中最可贵的神圣时刻，或在困难中破茧而出的深刻体验。其中，有位禅者说：“无论你在哪里，信奉什么宗教，有什么理念、传统或种族背景，大家都渴望体验幸福。这种幸福，我觉得并非藉由外力可得，而是我们需要让自己的生命有意义，进而享受这个福祉。除此之外，别人是无法给予我们幸福的。获得幸福之道，在于培养慈悲的心灵。”

走过“哲人之道”，在这个狭长通道的两侧，荟萃了不同信仰的人对生命的沉思。罗伯·德曼博士说：“我是个‘探索者’。发生那次的意外―失去了一只眼睛，让我惊觉生命可轻易消逝于一瞬间，就像失去那只眼睛一样。如果就这般死去，那么在这未经反省的生命里走过一遭的意义何在？又有何用？是以，我决定将理想与存在结合为一。”泰戈尔说：“谢谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，是他坚忍的站在黑暗当中呢。”华兹华斯说：“为了找你，我到处游荡，穿过树林和草场：你仍是一个憧憬，一种爱恋，引人悬念，却无法看见。”《犹太法典》中的一句话：“人有三个名字：一是出生时父母亲所命之名，二是交游期间朋友所取的昵称，三是个人生命终了时所得的名声。”饶节的《眠石》：“静中与世不相关，草木无情亦自闲。挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”……

在“禅示天地”区，墙壁上凸立的一只眼睛，象征佛陀的眼睛。走近些，你出现在佛的眼睛里。佛说“正法眼藏”。在佛的眼睛里，藏着什么样的奥秘？无他，每个人都是未来佛，只看你肯不肯担当！

在“心回原点”区，明尧居士坐到蒲团上，体验“一分钟的禅”。旁边有声音提示：“现在，请合掌，闭上眼睛，放松—深呼吸，宁静下来，宁静下来，宁静下来—让我们的心，回到原点。”在体验“一分钟的禅”时，什么都不要想，只管倾听！安静地听，不作意地听，只管按照提示去做。

吴女士引领我们往楼上走时，从楼上下来一群孩子。海和尚、基和尚微笑着示意大家站在楼梯一侧，让孩子们先行。

世界宗教博物馆创办人心道法师，也是台湾地区灵鹫山教团的开山者。他祖籍云南，1948年生于缅甸腊戌省的一个偏僻的山村。4岁时，他失去双亲，于战火中成长。13岁时，他来到台湾，接受教育，之后进入社会，历经多种工作的洗礼。25岁时，他于佛光山星云长老座下剃度出家，承继临济法脉。之后，到宜兰墓地行头陀行，体悟禅宗“般若空性”的不二法门。其后，开始弘法利生的志业，创办灵鹫山无生道场。

灵鹫山教团成立后，心道法师提出“生活即福田，工作即修行”的理念，教导信众“修行即是观心”，要以“般若”的精神在日常生活中照见自己澄净的本心，学会放下，获得心灵的宁静与满足。拥有一个平静安定的生命，是现代人内心最深切的期待，因此，心道法师提出“093九分禅”，即“每天让自己的心灵归零，每次9分钟，一天做3次”的禅修，帮助忙碌的现代人回归平静、充实、快乐的心境。

海和尚说：“心道法师注重实修，他每个季度闭关21天，每四年闭关一年。禅修者都应该注重实修，实修就是行佛。”

二、禅是一罐糖

禅友江红浏览我宝岛问禅期间拍摄的照片。她指着一张优人神鼓的照片问：“这个人的右脚为什么踩着左脚的大脚趾？”江红的提问，让我想到在优人神鼓山中剧场度过的那个下午。我告诉她，这是“苏菲旋舞”前的准备动作。那天，刘若瑀说：“这个动作，是学习者对传递真理的老师表示恭敬与臣服的。”

离开世界宗教博物馆，前往优人神鼓山中剧场。在路上，游教授说：“2003年的一天，在听罢一场佛学演讲后，我去看优人神鼓表演的《金刚心》。那一刻，真的很震撼！因为舞台上出现的，不是舞者，是禅者！震耳的鼓声，暴起的大喝，让我想到净慧长老赠送的那只香板上的话：‘三尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心。’我意识到，优人神鼓的本质是禅鼓。我们现在就去寻访刘若瑀的优剧团，去倾听优人的鼓声。”

驶出台北市区，车过淡水河，眼前的世界一下子开阔起来。方才在城市的楼群间，没注意到天是阴沉的。现在，看清楚了。

优人神鼓的山上剧场，位于台北近郊木栅老泉山上。行至半山腰，柏油路断了。依次下车，大家脚踩着铺满碎石的山路，徒步上山。

游教授说：“这段上山的路本来政府要修的，但刘若瑀不同意。她坚持要留下这样一段山路，让来山上剧场看演出的人，先在这条路上学习照顾脚下，学会照顾自己的心。”

途中，一声声悠长的钟鸣，不时随风传来。山路两侧，出现了丛丛芦苇、高大的槟榔树、大片不知名的蕨类植物。偶尔还能看到一两茎芭蕉，路上还遇到两三竿淘气的竹枝，它们像孩子一样横向路中央。

绕过几道弯，远远望去，刘若瑀笑吟吟地站在山中剧场入口处的树下。

30年前，刘若瑀是一位才华洋溢的年轻女子；她是兰陵剧坊的当家花旦、台湾戏剧界的首席名优，荣获台湾金钟奖的“最佳儿童节目主持人”。有一天，她抛下这些身份，在皮箱里装了六双高跟鞋，远渡重洋，到美国去学戏剧。在加州大学，她遇见了波兰戏剧大师葛托夫斯基这位老先生，也是著名导演李安的偶像。

表演本身，如果以开发生命内在的品质为目的，则是修行与艺术的结合。所以，“大师要我抛去身上的表演性，激发出人动物性的一面。同样一个摔，寻常的训练都得准备一个垫子，我们训练时则完全不用。一只狮子如果要跳跃，哪里会想要做一些准备呀，就是跳嘛。”

回到台湾，她创立自己的剧团。1993年，她与黄志群合创“优人神鼓”，把一群小伙、姑娘带出台北市，来到木栅老泉山。他们背着水与食物，弃车步行而上。她领着大家满山遍野地跑，在山里唱，在山里喊，在山里打拳，在山里禅坐，在山里击鼓。台北这个花花世界对年轻人诱惑很多，而优人神鼓剧团的年轻人则十几年如一日地在山上训练，因为刘若瑀重视“对生命的淬炼胜过表演欲”。

除了例行的训练，刘若瑀还带领团员“走台湾”，行脚各地，锻炼体力。白天行脚，晚上演出。有一次，他们在高雄露天表演《听海之心》时，突遇狂风骤雨。他们以山为幕，和着雷电击鼓，二千多名观众冒雨观看，竟无一人提前离场。回忆这段经历，刘若瑀说：“当时的闪电和雷声简直就是我们的布景了，这种体验是室内演出永远也体会不到的。”

2008年，因“优人神鼓”实践道艺合一、东西文化交融、长期向下扎根、传承表演艺术，影响深远，刘若瑀获得台湾地区“表演艺术家”最高奖。

在山中剧场的训练场，我们每人分得一杯热茶。山间又黑又大的蚊子，一看来的人多，便飞过来凑热闹，给大家分发“红包”。我收了两个，奇痒无比，只好跟宏诚尼师讨来白花油，凡是身体暴露部分，都涂抹了一遍。

刘若瑀说：“优人是古老的表演者，神是自己的宁静，在自己的宁静中击鼓，就是优人神鼓。”

为了学习安静地行走，优人神鼓去了一趟印度。在那里，黄志群遇到了一位云游僧。僧人问：“你坐过禅吗？”“坐过。”“坐禅给你带来了什么？”“身心舒畅。”云游僧笑着指了指路边小商店货架上的糖罐，“禅就是那罐糖。可惜你只看到了罐子，还没有吃到里面的糖。”

这句话，让黄志群一下子呆住了。他把剧团交给刘若瑀打理，自己跟着云游僧走了。他们走到了菩提伽耶，一起在菩提树下打坐。

一天清晨，云游僧问他：“你听到树上的鸟儿在歌唱吗？”

“没听到。”

“那是因为你的脑子太忙了。你不是在担心未来，就是在烦恼过去，从来没有真正地活在当下。所以你听不到！如果一个人活在觉照中，他在安静中，会同时听到许多声音，其中包括鸟叫。”

黄志群又呆住了。

后来，云游僧走了。黄志群在印度又过了数月。每天，他在菩提树下禅坐，饿了，就起身去乞食，他提醒自己要“活在当下”，吃饭时提醒，走路时提醒，坐禅时也提醒……半年后，从印度回到台北，人瘦了十来斤，两眼却炯炯有神。

“他的眼神和以前不一样了，像孩子一样的单纯，他每个时刻都在内观自己，好像一直处在禅定中，就像一个猎人、一个战士。”

重新开始练习打鼓的时候，他对刘若瑀说：“先学打坐，再学打鼓吧！”

刘若瑀和团员们一起跟随黄志群在山间打坐，一坐半天。许多人想来学打鼓，然而他们无法适应山中的安静，又纷纷走了。能够留下来的，便和黄志群、刘若瑀一起打坐、打鼓、打拳。

他们在山间过了25年。其中，有17年没有电。没电也好，因为与城市生活拉开了距离，山还保持着当初那个样子。

优人神鼓为来访者演出了两段禅鼓。

密集的鼓声落在心头，却是空空荡荡的。《心经》讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”，悠长的铜鼓、骤雨初落的大鼓，应该“亦复如是”吧。然而，在这鼓声里，既有流水声，又有风声，以及心跳乃至世间的一切声音。当群鼓暂歇后，那份寂静，则是禅的寂静。

随后，刘若瑀邀请来访者与优人神鼓的团员一起“苏菲旋舞”。“苏菲旋舞是一种灵性训练方式。古代的苏菲主义者鲁米，曾经连续旋转了三天三夜，最终开启了他的灵性。旋舞的要领是，眼睛需要一个实体，请伸出你的左手，旋转时只关注掌心，不要观看掌心外面的世界。当你能够熟练地旋舞之后，内心有了关注点，便不需要再伸手。旋舞，就是把自己丢进一个全然的未知。把自我丢出去。旋舞前，右脚趾踩着左脚趾，表示学生对真理的臣服。双手交叉叠于胸前，深鞠一躬，是对以前的自我进行告别。旋转时不要怕，最可怕的事，无非就是摔倒在地。如果摔倒了，也不要怕，请腹部着地，静静地卧着。这样你不会呕吐，也不会影响你吃晚餐，过一会儿就好了。”

刘若瑀邀请来访者参与。利生法师、持顺法师、游教授、明尧居士、虞彬居士、导游肖红纷纷站起来。

旋舞结束后，海和尚说：“今天，在这里，在鼓声中，感觉到佛光普照。在鼓声的引领下，心门顿然洞开。为什么说鼓声近禅呢？因为优人的演出，实际上是引领观众来修炼自己的这颗心。优人用鼓声表达当下对心灵的观照，并且不断地加深这个观照。因为有了观照的力量，击鼓也成为禅。在生活中，面对每一个细节，如果都能保持心的观照，在每个当下，我们都可以与万物沟通，达到不二的融合。旋舞时，心住于一处，不被旋转所动，眼睛不为视觉所扰，当下的一切，都成为心的幻化。优人的鼓声，是我们今天得到的最好的招待。”（选自《宝岛问禅记》，马明博著，中国摄影出版社2015年4月出版）