禅刊主页 2016年度第六期“法无定法”——《金刚经》名句赏析与点评之四
 

“法无定法”

——《金刚经》名句赏析与点评之四

净因

如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法,如来可说。

──《金刚经》

一位睿智的老人,时常为村民化解各种疑难问题,深受人们的尊敬。有一天,一个聪明又调皮的孩子,想要故意为难那位老人。他捉了一只小鸟,握在手掌中,跑去问老人:“老爷爷,听说您是最有智慧的人,不过我却不相信。如果您能猜出我手中的鸟是活还是死,我就相信了。”老人注视着小孩子狡黠的眼晴,微笑说:“是一只死鸟。”小孩松开手,放飞手中的活鸟,为他能赢智慧老人而高兴得手舞足蹈。

其实,老人深知:如果他回答小鸟是活的,小孩会暗中加劲把小鸟掐死;只有他回答是死的,小孩才会张开双手让小鸟飞走。说无定说,方为智者;法无定法,佛门智慧。正如《金刚经》说: “如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法,如来可说。”

不少人对 “法无定法”仍心存疑虑。其实,《佛说大方等顶王经》为人们解开了心中的迷惑:“佛犹良医,经法如药;由疾病故,而有医药;无病,则无药。一切本空,无形无名,亦无假号。心等如空,无比无侣,忽然无际,尔乃应道。” 经文中把佛陀称为大医王,把他所讲的法比喻为药方。(见下表)

表:佛陀与医生

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病菌 肉体痛苦 病人 看医生 药方 服药 病愈
烦恼 精神痛苦 苦恼众生 亲近佛 佛法 修行 解脱

由上表可知,古老的病菌依然存在,甲型流感H1N1、禽流感等新的病菌又不断涌出。千千万万的病菌,造成世间千奇百怪的疾病。针对不同的病情,世间良医因人、病情而开出不同的医方,对症下药,才能做到药到病除。同理,佛经的产生,并非像有些人想象的那样,是佛陀有计划、有组织地 “讲”出来的。当佛陀悟道后,与弟子们一起过着日中一食、树下一宿的居无定处的游化生活, 其目的只有一个,即当人们心中有烦恼时,随时可向佛陀请教化解之法。佛陀有针对性地回答各阶层的人(国王、平民、婆罗门、贱民、富商、乞丐、圣徒、盗贼)提出的心灵问题,随机说法,引导人们步入正确的人生之路。

“随机施教”成为历代大德所遵循的最重要的教育原则。六祖慧能临终时嘱咐弟子以三十六对法说法度众生,“若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对;二道相因,生中道义。”三十六对法的核心是说无定说,对机而说。慧能的弟子深得其精髓,针对每一个人特有的问题,依据其根机、成长环境、教育水平和具体情境,个别开导,逐渐形成各自的家风: “示言句”、 “逞机锋”、 “解公案”、 “参话头”、 “德山棒”、 “临济喝”、 “云门饼”、 “赵州茶”、 “慈明骂”等。所有这一切都体现了禅宗随机施教的独特教育风格。

让我们以赵州禅师“狗子无佛性”的公案略加说明。1228年,临济宗杨岐派无门慧开禅师在福州永嘉龙翔寺参学时,从禅宗典籍中选出四十八则闻名的禅宗公案,加上评唱与颂而成《禅宗无门关》,“赵州狗子”便是该书中的第一则故事,可见该公案的重要性。

学僧A问赵州禅师道:“狗子有佛性?也无?”

赵州毫不考虑地回答道:“无!”学僧A听后不满,说道:“上自诸佛,下至蝼蚁,皆有佛性,狗子为什么却无?” 很显然,学僧A认为,狗子有一个固定不变的佛性,不知不觉中落入 “有见”,赵州禅师以 “无”破除其 “有见”。

学僧B问赵州禅师道:“狗子还有佛性?也无?”

赵州禅师答道:“有!”

学僧B不满这个答案,于是抗辩道:“既有佛性,为什么要撞入这个臭皮囊的袋子里?”很显然,学僧B认定狗子无佛性,赵州禅师以“明知故犯”说明狗子与其他众生一样,本具成佛的基因,只因无明而无法觉知。针对狗子是否有佛性,赵州禅师因人而异,给出两种迥然不同的答案,时而说无,时而道有,其目的只有一个,破除世人有与无的对峙、是与非的不同、善与恶的分别,超越二元对立的思维,悟入空有不二的中道实相,佛性自然显现。

换而言之,佛性不可用有、无二字来解说,《心经》以“无所得”来描述之,其意为佛性悟得,说不得。 无门禅师对这种境界有如下描述:“莫作虚无会,莫作有无会,如吞了个热铁丸相似,吐又吐不出,荡尽从前恶知恶觉,久久纯熟,自然内外打成一片;如哑子得梦,只许自知,蓦然打发,惊天动地。”在该公案的最后,无门禅师以如下偈颂作总结“赵州狗子”公案的要点:“狗子佛性,全提正令,才涉有无,丧身失命。”狗子到底有没有佛性?要全心尽力地提起研参,但不要作“有、无”解。因为一涉及“有、无”的对峙关系,就会落入生灭状态,而自然再次轮回,非但有丧失人生之险,而且远离佛性慧命。

佛教有无量教门,皆随佛陀对机说法,应病与药而来。这是“无有定法”的本意。随机说法,才能更有效地度化众生,成为佛门公认的教育原则。


 

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