后梁[1]荆州[2]长沙寺释法京传

释法京，姓孙，太原[3]人，寓居[4]江陵[5]。母将怀孕，梦入莲池捧一童子，端正可喜，因而有娠[6]。将诞，又梦乘白师子游戏虚空。京七岁出家，十三与同学智渊咸升高座，说法无滞。寺内长少俱梦圣僧告云：“京是寺元[7]檀越[8]，愿力生此，方为栋梁。”所以凡所投造[9]，风从水渐[10]；财利山积，福门大弘[11]。殿宇小大千五百间，并京修造。僧众凑集[12]，千有余人。长沙大寺，圣像所居，天下称最，东华[13]第一。由是道力[14]所致[15]，幽明[16]被[17]之。后梁二主闻便敬重，奉为僧正[18]，纲纪[19]遗法[20]。晚抱[21]危疾[22]，诸[23]僧像前七日行道[24]。沙门[25]法泰梦像至于京房，净人远志亲睹像从京房返于大殿，尔日即愈。是知育王瑞像[26]，感降[27]在人，专注祈求，无往不应。不久卒于[28]寺，春秋七十六矣。

注释：

[1] 后梁：又称西梁（555-587），为中国在南北朝时代出现的国家。承圣三年（554）西魏攻陷江陵，杀梁元帝，立萧詧为梁朝皇帝，史称西梁或后梁。萧詧是梁武帝之孙、昭明太子萧统的第三子。字理孙，庙号中宗。西梁是梁朝宗室萧詧在西魏扶持下建立的一个封建小朝廷，都江陵（今湖北江陵）。统治地区位于梁的西边，故又称为西梁。属地仅有江陵附近数县，先后是西魏、北周和隋的附庸，传三世，历三十三年（555-587），灭于隋。西梁共传中宗宣帝萧察、世宗明帝萧岿、惠宗靖帝萧琮三世，公元587年，隋文帝废除西梁，西梁因此灭亡，存在共三十三年。隋末其后人萧铣复国称帝，建立后梁，萧铣于621年兵败被杀，后梁共存五年。

[2] 荆州：汉所置的十三刺史部之一。地处长江中游，三国至南北朝时代是政治、军事的重地。辖地约今湖北湖南两省及河南省西南部。

[3] 太原：太原郡，指今山西省太原市一带地区。秦庄襄王三年（公元前247）始置太原郡，治所在晋阳（太原市区西南汾水东岸），秦始皇时太原郡辖7县：晋阳、界休（山西介休）、邬（山西介休东北30 里）、兹氏（山西汾阳）、离石、榆次、霍人（山西繁峙东）。包括今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期，太原郡辖地在今山西省太原市（晋阳县）、交城县、平遥县、和顺县之间的晋中一带地区，阳曲县及以北属秀容郡。南朝宋元嘉十年（433）析济南郡、泰山郡侨置太原郡。治山茌县（今山东长清县东南19公里之张夏镇）。辖山茌、太原、祝阿3县。属青州。公元471年，山东地区被北魏占据，改名东太原郡，以区别在今山西地区的太原郡。北魏初沿刘宋治山茌，孝昌二年（526）移治太原县（遗址今山东长清县城西南21公里孝里镇）。辖太原、祝阿、山茌（《魏书·地形志》误作荏）、卢县4县，属齐州。北齐天保七年（557）废东太原郡。南朝梁武帝天监五年（506），在舜井，又名舜城（位安徽东至县故梅城南2公里处）侨置太原郡，领晋阳（侨于今安徽东至县张溪）、和城（侨于今安徽东至县东流镇）、天水（在今安徽东至县境）3个侨县，及彭泽县（治今江西彭泽县西南），属南豫州。太平二年（557）十月，陈朝代梁，侨置太原郡改治彭泽县（治今江西彭泽县西南），领彭泽，和城（仍治今东流镇）、晋阳（位今安徽东至县古晋阳乡，张溪一带），属西江州（治浔阳，今九江市）。隋开皇九年（589），平陈，调整州、县，废太原郡。

[4] 寓居：寄居，侨居。

[5] 江陵：今湖北省荆州市荆州区，汉朝起江陵曾长期作为荆州的治所。

[6] 娠：胎儿在母体中微动，泛指怀孕。

[7] 元：本来，原来。日本宫内省图书寮本作“无”。

[8] 檀越：梵语Dānapati音译，施主。

[9] 投造：设置，建造。

[10] 风从水渐：从，顺从；渐，流。指顺风顺水，顺利无碍。

[11] 弘：扩大。

[12] 凑集：聚集。

[13] 东华：指中国。

[14] 道力：修行佛道的威神力。

[15] 致：造成，导致。

[16] 幽明：有形的和无形的，看不见的和看得见的，指人与鬼神等六道众生。

[17] 被：受用，获益。

[18] 僧正：僧官名。十六国后秦始立，统管秦地僧尼。南朝历代亦设。唐以后于州立僧正管理地方僧尼事务。

[19] 纲纪：维护戒律制度。

[20] 遗法：佛陀的遗教，指佛教。

[21] 抱：带着，负有。

[22] 危疾：危重的疾病。

[23] 诸：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“请”。

[24] 行道：修行，做法事。

[25] 沙门：为出家者之总称，通于佛教和印度其他宗教。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

[26] 育王瑞像：或指从印度传入中国的古印度孔雀王朝阿育王所造的佛像。

[27] 感降：感应，降示。

[28] 于：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本无“于”字。

简评：

读完法京禅师的传记，笔者发现里面有母亲怀孕、分娩前梦到的瑞相；有建寺安僧，兴隆三宝的壮举伟业；有圣僧开示的往昔因缘；有帝王敬重，委以重任的殊荣；有圣象显灵，治愈疾病的殊胜感应：这么多不寻常事集中在法京禅师身上，应该说他的确是一位名副其实的高僧。他前世就曾是长沙寺的施主，必定广做布施供养、护持三宝的事业，因而福德深厚。他今生又凭着前世护持三宝、兴隆伽蓝的愿力，成为法门栋梁，为长沙寺的发展兴盛倾心尽力，而且凭借他的广大福德，寺院建设一帆风顺、蒸蒸日上。笔者由衷赞叹法京禅师的福德愿力，然而仔细一想又觉得好像哪里不大对劲，法京禅师的传记列在“习禅”一类中，可是文中就是没有记载他的禅修历程或禅定功德。会不会是作者列错了，或者传抄的时候因为疏忽而导致了篇目顺序有错呢？不过有一点值得一提，这位法京禅师是《续高僧传·习禅篇》记载的另一位习禅高僧法聪禅师的师父。法聪禅师的传记，笔者已经校释过，有兴趣的读者可以在《禅》2016年第2期上找来看看。正所谓明师出高徒，徒弟的禅定功夫出神入化，师父必定不是等闲之辈。而且从法京禅师母亲的瑞相之梦来看，笔者认为这表明他宿根非浅，来头不小，功行境界难以凡情测度。也许今生行事如此，不过是神通游戏，随缘示现。从上面两方面来看，他的传记列在“习禅篇”也不无道理。

后梁荆州[1]玉泉山[2]释法懔传

释法懔，姓严，枝江[3]人。十五出家玉泉山寺，众侣[4]清净。懔依味道[5]，积有年载。禅念[6]为本，依闲[7]诵经。《法华》《维摩》及《大论钞》[8]，普皆无昧。不着缯纩[9]，大布[10]为衣。不食僧粮，分卫[11]一食。不卧常坐，勤励[12]莫俦[13]。荷锡[14]远游，言追胜友。庐峰台岭[15]、衡罗恒岱[16]，无远不届[17]。气调清邈[18]，故山僧见者莫不挹[19]高节而仰其奇趣也。榛林[20]猛兽之宅，幽深魑魅[21]之岩，栖息无为，如在邑里[22]。

昔从岱岳[23]路出徐州[24]，遇一县令问以公验[25]。懔常赍[26]《法华》一函，乃答云：“此函中有行文。”检觅不见。令怒曰：“本无行文，何言有邪[27]？”答曰：“此经是诸佛所行之迹。贫道[28]履[29]而行之，还源返本，即我之行文也。”令瞋不歇[30]，闭[31]之七日，不食，诵经声不辍。令感恶梦，便顶礼悔过。后栖默山以禅静为正业，遂坐卒岩中，年六十二。异香纷纷，旬日[32]乃歇。

时阳山僧景者，不详何人。晦迹[33]尘外[34]，以道自处[35]。阳山中，泉石松竹，秀疎[36]清旷[37]；岭[38]接桃源，古称名地。卜居[39]寂照，感通鬼物。有怀恶念，不得进前；前[40]或值虎蛇，惊怖失道。若有问法，安步无他。曾有人来[41]，欻[42]起恶念，忽见大蛇绳床[43]而出，将欲吐毒，忏谢[44]得免。时枝江惠璀[45]禅师，南岳思公[46]之神足[47]也。闻而造[48]之，杜口[49]不答。璀便雨泪启请，通夕[50]翘立[51]，固请确然[52]。乃经多日，方为披说[53]。璀出曰：“余游名山，上德多矣。善友高尚者十有八人，分得其门，颇经趣入[54]；而墙仞[55]高远、奇唱难阶者，斯人在斯。”至于年记[56]，人所不测。璀云曾问，答云：“吾年三百岁[57]。”不知所终。

注释：

[1] 荆州：汉所置的十三刺史部之一。地处长江中游，三国至南北朝时代是政治、军事的重地。辖地约今湖北湖南两省及河南省西南部。

[2] 玉泉山：今湖北省当阳市玉泉山。

[3] 枝江：今湖北省枝江市。

[4] 众侣：众位同修道友。

[5] 味道：体味佛道。

[6] 禅念：修习禅定正念。

[7] 闲：空闲的时间。

[8] 大论钞：即《大智度论抄》凡二十卷。东晋庐山慧远（334-416）撰。原书内容已佚失，仅余序文，收于《大正藏》第五十五册《出三藏记集》卷十。或谓慧远鉴于大智度论内容广博，初学者入门不易，乃将《大智度论》之重要语句抄出，以利后学。慧远专精于《大智度论》之研究，由本书序文及《大乘大义章》（慧远问，鸠摩罗什答）等书，可略窥一二，故能有《大智度论抄》之作。

[9] 缯纩：丝织品和丝绵的合称。

[10] 大布：粗布。

[11] 分卫：即乞食。

[12] 勤励：精勤努力。

[13] 俦：相比。

[14] 荷锡：荷，持，拿；锡，即锡杖，比丘十八物之一。即比丘行于道路时，应当携带之道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知；于后世则成为法器之一。锡杖由锡、木柄、錞（又作镦、鐏，即矛戟等兵器柄下之铜套）三部分组成。锡是杖头，成塔婆形，附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发“锡锡”之声，故锡杖又称有声杖。

[15] 庐峰台岭：西至庐山，东至天台山。庐山位于江西省九江市南，天台山在浙江省天台县北，为仙霞岭的东支。因山有八重，四面如一，当斗牛之分，上应台宿而得名，形势崇伟。多悬崖飞瀑等名胜。

[16] 衡罗恒岱：南到南岳衡山，北到北岳恒山。衡山位于湖南省衡阳市的北边，绵延于湘、资之间，山有七十二峰，以祝融、紫盖、云密、石廪、天柱五峰为最大。恒山位于山西省与河北省境内，主峰在河北省曲阳县西北。

[17] 届：到。

[18] 清邈：清净高远。

[19] 挹：谦抑。通“抑”。

[20] 榛林：榛树林。亦指丛林。

[21] 魑魅：传说中山林间害人的精怪。人面兽身四足，好魅惑人，为山林异气所生。

[22] 邑里：县邑闾里。

[23] 岱岳：泰山的别名。

[24] 徐州：地名。古九州之一，包含今江苏省铜山、丰、沛、萧、砀等县，山东省滋阳、邹、滕等县，以及安徽省宿、泗县等地。

[25] 公验：官府开具的证件。

[26] 赍：怀抱着，带着。

[27] 邪：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“耶”。

[28] 贫道：汉魏、两晋出家人的谦称。意谓自己对佛道的修养仍少。

[29] 履：行走，践行。

[30] 歇：停止。

[31] 闭：监禁。

[32] 旬日：十天。

[33] 晦迹：隐藏行踪，不与人交往。

[34] 尘外：尘世之外。

[35] 自处：自己对环境事态的应对与处理。

[36] 秀：秀丽舒朗。南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“清竦”。

[37] 清旷：清静空阔。

[38] 岭：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“领”。

[39] 卜居：选择居住的地方，这里指安住寂照一如的境界中。

[40] 前：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本无“前”字。

[41] 来：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“来”，《大正藏》作“求”，笔者以为“来”较恰当易解。

[42] ：忽然。

[43] 绳床：为绳制之座具（椅子），比丘坐卧用之。

[44] 谢：认错，道歉。

[45] 惠璀：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“慧璀”。

[46] 南岳思公：慧思禅师（515-577），南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说三祖）。自幼归佛乐法，心爱《法华经》，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后参谒河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三昧。乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。北齐天保五年（554），师至光州，不分远近，为众演说，长达十四年之久。其间声闻远播，学徒日盛，嫉其德望或谤难是非者甚多。又师于河南南部之大苏山传法予智顗，智顗为师之众门弟中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年，遂有“南岳尊者”之称。备受宣帝礼遇，尊称“大禅师”，故思大和尚，又称思禅师，盖基于此。太建九年，晏然而化，世寿六十三。著作多半由门徒笔记整理而成，如《法华经安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷、《四十二字门》二卷、《受菩萨戒仪》一卷等。自撰者有《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。

[47] 神足：高足。

[48] 造：拜访。

[49] 杜口：闭口不言。

[50] 通夕：整夜。

[51] 翘立：站立。

[52] 确然：坚定。

[53] 披说：开示，解说。

[54] 趣入：进入。

[55] 仞：古代长度单位。

[56] 年记：日本宫内省图书寮本作“年纪”。

[57] 三百岁：明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“三百岁矣”。

简评：

法懔禅师不仅具有一般习禅高僧通常具备的特质和功德，比如乞食苦行、少欲知足，精勤不懈、禅教并进，行脚参访、安忍无畏，而且他还很有幽默感。远行路上，官员要查看他的通行证，他一本正经地说：“这部《妙法莲华经》记载了佛的行迹，我是佛弟子，我追随佛陀，行的是佛道，所以这本《妙法莲华经》就是我的通行证。”官员一听，怒不可遏：“没有通行证就说没有，还弄本经书当通行证，这不是玩儿我吗？！这还了得，拘留七天，看你还敢不敢欺骗本官！”县令查看通行证是严肃认真，有法可依，而法懔禅师也是依“法”回答，心安理得，毫不含糊。不过这个“法”，不是世间的法令，而是出世间的佛法。法懔禅师如此应对，不是不懂世间规则的迂腐幼稚，更不是存心戏弄县令，而是说明他心心在道，绝无旁骛，无一丝凡情俗见，即使遇到世间事他也以佛法的正知正见回应处理；更重要的是他还借此机缘，方便善巧地度化了县令。读者诸君请看，拘留七天的法懔禅师不吃不喝，诵经不辍。县令却在这七天中做了恶梦，他幡然悔悟，原来我抓的这个人是真正的有道高僧啊，从此必定对佛法有新的认识和体会。
这篇传记不仅记载了法懔禅师的事迹，还附带记载了僧景禅师的事迹。这位三百岁的高僧，心清如水，智慧灵敏，应缘显影，如人照镜：心怀恶念者，就为他显现恐怖恶境，以示警醒；心怀求法者，就为他显示平安坦途，以慰其心。他门风高峻，求法者如无至诚恳切、志愿坚定之心，他绝不会有所传授。佛法尊贵，能脱自他轮回苦、能显自心本具诸功德，岂能以轻心慢心、小德小智，随意授受、等同儿戏？！僧景禅师传授佛法的严谨、严格，启示我们学佛求法应该至诚恳切、恭敬尊重，决不能轻慢对待、随意而为。否则，即使勉强求到正法，也会因态度不端正、发心不恳切、誓愿不坚定，而守不住、修不成、半途而废，令人扼腕。