【接上期】

一、叙六成就

《妙法莲华经》卷第一。“序品”第一，这就是我们说的序分。

在序分里，首先是“如是我闻”。“如是我闻”是说本经是我阿难亲自听佛这么说的。表示这部经是从佛那儿听来的，不是我阿难自己编造的。这是佛在涅槃之前回答阿难的四个问题之一。阿难问：“您去世以后佛经要结集，经的最前面放上什么内容？”因为当时外道经典开卷有“阿”（无之义）和“伛”（有之义）二字，佛教为了区别外道，所以经前标六成就。佛就跟阿难说可以安“如是我闻”，也翻成“闻如是”。“闻”，听闻。这是闻成就。“如是”，从佛那儿就是这么如实听来的。这是信成就。

“一时，佛住王舍城耆阇崛山中。”“一时”，弟子从佛闻法而受持之时，表佛与弟子说听和合之时。这里可以理解成说《法华经》之时。这是时成就。“王舍城”等，是说法的地方，这是处成就。“耆阇崛”的读音到现在还有不同意见，我手头这个注音版的拼音标注为“qí、dū、jué”，这是一个读音。另外，还有注音为“qí、shé、kū”。“阇”是阿阇世王那个“阇”，“崛”念kū，石窟的窟（按，《汉语大词典》注“崛”音“jué”），根据所引“《广韵》衢物切，入物，群”，可知中古音读“kū”。梵文、巴利文读音应该跟这个“qí、

shé、kū”类似，我主张读这个音。等到进一步研究，大家达成统一意见后，再按照标准念法念好了。

“王舍城”也叫罗悦城，这个城是在摩揭陀国，意译无害国、不恶处国。按《法华义疏》卷一解释说：“国名摩伽陀，此云不害，人虽犯罪无刑杀诛，故称不害也。”这个国家不杀生，要是有人犯罪也不会处死他，就把他送到森林里去，把他赶走。

王舍城的耆阇崛山也叫灵鹫山，灵鹫山的形状像印度吃死尸的鹫鸟的头，唐慧琳《一切经音义》卷第四十三说：“中天竺国灵山名也，在摩伽陀国。彼有鹫鸟，似雕而形小，群飞，常食死尸，怪鸟也。栖止此山，故名灵鹫。”鹫鸟本来名字中没有“灵”字，因为这个鸟特别有灵性，能感知人的死亡。如果谁家有人即将去世，群鹫就在这家飞翔聚集，故被称为灵鹫。唐玄应《一切经音义》卷第六即说：“此鸟有灵，知人死活。人欲死时，则群翔彼家，待其送林，则飞下而食。以能悬知，故号灵鹫也。”

耆阇崛山是佛陀长时间说法的一个山。世尊在此宣说《无量寿经》《法华经》《大品般若经》《金光明最胜王经》等经。这个山遗址在今天还看得到，现在仅存红砖墙基。很多人看了以后觉得很神奇，很多感应，但也有人说这个山看起来这么平常，没有什么特异之处啊。佛在《像法决疑经》就说过，一切大众所见不同，这是随自己的业报、福报所看到的境界不同。智者大师《法华文句》卷一中引《像法决疑经》云：“一切大众所见不同，或见娑罗林地，悉是土砂、草木、石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。”你今天看它是什么样，其实都是因为你自己造的业、修的福不同。有人看见的就是土沙草木石山，普普通通的境界。有人则看见此山七宝清净庄严，三世诸佛往来游行。甚至能见此山是不可思议诸佛的真实法体。

所以如果我们今天要到印度去看这个灵鹫山，去朝拜，看到的是这样一个状态，你不要讲佛经里本来说的如何神异，结果我去了看到的很平常，一个土台子而已。其实就是随众生福德所现不同，这个很好理解。我们常说的：一条河，天人看是琉璃，我们看是水，饿鬼道众生看是脓血。

我们这个娑婆世界荆棘充满，秽恶充满。当时在讲《维摩诘经》（卷一，鸠摩罗什译）的时候，舍利弗就怀疑，因为前面讲了菩萨随其心净则国土净，心清净感得将来成佛的国土就清净。他怀疑：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？”娑婆世界杂秽充满，难道释迦牟尼佛当年行菩萨道、发菩提心的时候心不清净吗？当时螺髻梵王就跟他说：“我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”你可千万不要这么想啊，我看这个娑婆世界就跟自在天宫一样清净、庄严、美丽。又说：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

这是你的罪报，你没有福。你心有高下，不依佛的智慧，所以才见到种种不清净之相。

这时佛就把脚垂下，用脚指按了一下大地，“即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。”结果整个大地立刻变得清净庄严，用无量珍宝装饰，每个人都坐在宝莲花之上，就跟宝庄严佛的无量功德宝庄严土一样。佛对舍利弗说：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”佛再把脚一收，娑婆世界又是现在这个五浊恶世的样子了。所以我们这个世界究竟是清净庄严，还是充满污染苦报，其实是看每个人的业报，也就是别业。

与会的听众有大比丘一万两千人，这些人都是阿罗汉，他们“诸漏已尽，无复烦恼。逮得己利，尽诸有结，心得自在”。“逮得己利”，“逮”音“dài”，就是“及”的意思，是指他们已经能够证到最高的阿罗汉的果位，所以心得自在。有阿若陈如等等这些阿罗汉。除了他们以外，还有有学、无学两千人。

注意，在这个地方有个什么问题呢？有人攻击《法华经》，说《法华经》是伪经的其中一个证据就是说，你既然说“皆是大阿罗汉”，下面也说“须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识，大阿罗汉等”，大家了解他们，也认识他们，也知道他们伟大的修证功德。但是说《法华经》的时候，阿难、罗睺罗并没有证得阿罗汉果位啊！这个地方的这一句话就成为攻击《法华经》的把柄。他们说，你看，阿难是在佛去世以后，结集的时候证得的阿罗汉果的。怎么理解这个问题呢？梁法云撰《法华义记》卷一解释说：“此二人虽是学人，然为大众亦知识，是故类入有名闻中，与大阿罗汉等。”清大义撰《法华经大成》卷一解释说：“如是二字，指诸尊者。众，指天人八部。所知识者，结名也。阿罗汉，结位也。等其一万二千人，皆具如是之德之名之美也。要知阿难乃有学人，亦列于此者，是应生眷属故。又是罗汉、非知识，如万二千未列名者。是知识、非罗汉，如阿难、罗云。亦罗汉、亦知识，如此列名者是。非罗汉、非知识，即下二千是也。”可知，经文此处提到阿难和罗睺罗两位尊者，是因为他们为大众所知者，“是知识，非罗汉”。而且，值得注意的是，西晋竺法护译《正法华经》、隋阇那崛多译《添品妙法莲华经》，都是这么翻译的，可见在解读上大家并无歧义，也证明这并不是翻译上的漏洞。

另外，我们参考其他的版本，比如吕澂主持校勘的《藏要》本《法华经》即在校注中说：“梵、藏本列难陀于罗睺下，云有学长老。”（第二册359页）可知在梵文和藏文本里面是明确说阿难和罗睺罗是有学长老。竺法护、鸠摩罗什、阇那崛多翻译的时候，确实和梵文、藏文不同，但经过太康七年（286）直至隋仁寿元年（601）的三百年间，如果真有这样明显的错漏没有被发现更正，就恐怕不能简单地用误译就能定性了。而要用这个小问题企图证伪《法华经》，那就更是妄想了。

还有摩诃波阇波提比丘尼，还有菩萨摩诃萨，还有释提桓因、大自在天、大自在天子、梵王等等都在参加听此《妙法莲华经》。不光有我们知道的人、圣人，还有菩萨、天神，他们都在听法。这就是众成就。至此六成就圆满。这里的听众，大比丘众万二千人，同时还有学、无学两千人，加到一起有这么多的人。刚才说过“有学”是声闻中的初果、二果、三果，是还有烦恼未断的圣者，所以要继续学习。那么“无学”是所作已办，不受后有的阿罗汉，已断掉见思二惑，没有需要再学再断的了，所以叫无学。他为什么不学呢？但是参照大乘的标准来说，他还要学的内容太多了，只在他那个小乘级别不要再学了。

还有女性的出家众，以佛的姨母大爱道比丘尼为代表。还有佛的前妻耶输陀罗，另外有菩萨摩诃萨八万人。菩萨摩诃萨全称应该叫做菩提萨埵摩诃萨埵。“菩提”是觉，“摩诃”是大，“萨埵”是有情，就是我们说的有情众生。“菩提萨埵”，觉悟的有情，觉悟的众生，不是普通的凡夫。我们叫凡夫是萨埵，有情众生。菩萨是觉悟了的有情，觉悟了的众生，所以叫菩提萨埵。摩诃萨埵，他发大菩提心，度无量众生，修无上佛道，所以他是大心有情，不是普通的有情，是伟大的觉有情。按照阶次来分，初发心是凡夫菩萨，我们发了菩提心就是菩萨。只要受菩萨戒、发菩提心就是名字位上的菩萨了，我们已经得了菩萨之名。只不过我们还没有修，没得菩萨之实。另外，在三贤位之前的是地前菩萨，初地是圣人菩萨，八地、十地的就是大菩萨了。所以我们一讲大菩萨就是指八地不退转地以后的，不退转地到十地都称大菩萨。所以我们平时讲话，称“您是大菩萨”，就讲他是八地菩萨了。普通的只能叫凡夫菩萨，登地就叫圣人菩萨。

除此以外，还有释提桓因和眷属二万天子。释提桓因也叫帝释天，他是欲界的忉利天的天主，这是我们佛教非常重要的护法神。另外，还有梵天王、八部神王，就是天龙八部。梵天王是佛经里面的色界的初禅天的天王，他不在欲界了，刚才说的释提桓因还是欲界的，这是色界天。因为色界天的福报更大，跟这个世界同时生。他生的时候睁开眼睛一看，这个世界同时都具足了，他就认为我就是这个世界的创造者。我生世界就生，世界是我主宰的，所以他就特别傲慢。这就是我们讲的只要认为自己是造物神，这都相当于佛教的梵天王，就是这个比拟。他们也是修善法的，佛成道的时候送上法轮，请佛转法轮的也是梵天王。所以梵天王不是说都不好，只是他心中存有极大的傲慢。还有那些护法神都来到灵鹫山听佛说法。

“于诸佛所，植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身”，这个“以慈修身”就是指身、语、意都修大慈悲，修慈悲心，身、语、意都是仁慈的。“善入佛慧、通达大智、到于彼岸”，就是到达如佛一样涅槃解脱的彼岸。“名称普闻无量世界”就是他方世界的人都知道这些菩萨的功德，都知道他们的名声，能度无量百千众生。这些大菩萨以文殊师利作为上首。

除了菩萨们以外，还有韦提希子阿阇世王。阿阇世王跟提婆达多曾经是小伙伴，跟提婆达多一起谋害佛，想要篡夺他父王的王位，结果把他的父亲害死了。《观无量寿经》中有讲此事。韦提希夫人是他的生母。后来他得了重病恶疮要死，他的一个大臣耆婆就对他说，你赶快向佛忏悔，方可灭罪除病。这样他又见佛、忏悔，佛不计前嫌，加持他。他后来又皈依了三宝，成为佛教重要的护法。佛灭后，分得佛陀遗骨八分之一，起塔供养。

结集法藏之时，又竭力协助摩诃迦叶等人于七叶窟结集佛典。这就是阿阇世王。要知道在《法华经》的授记里面，像他和提婆达多这样造过五逆恶重罪的人，佛都没有嫌弃。

二、说无量义

“四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经，名《无量义》。”佛在讲《法华经》之前，是为这些菩萨讲一部经，叫《无量义经》。经的内容是教菩萨法，就是讲的大乘菩萨法。《无量义经》在《大藏经》里有收录，一卷，南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（法生称）译于建元三年（481）。收在《大正藏》第九册。与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。因为众生“性欲无量故，说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者从一法生，其一法者即无相也。”这就是经名由来。

无量义法门，这个法门讲的时间其实是相当长的。我们一般都说是讲《无量义经》这么一本经，其实按照吕澂《藏要》本《法华经》校注称，根据梵本、藏本的解读，“无量义”乃“为一类大乘经之通名”，并不是指专讲一部经。《无量义经》是其中的一部分而已。

“名无量义，教菩萨法，佛所护念。”注意，“佛所护念”，“护”是保护，“念”是忆念。我们可以求佛忆念我。母亲心中时时牵挂在孩子身上，这就叫忆念。“护”是保护，加持我们。佛加持我们，保护我们，这就叫护念。唐吉藏《法华义疏》卷九说：“令外恶不侵为护，内善得生为念。”

“佛说此经已”，讲完了无量义法门之后，就“结跏趺坐”，结双跏趺。“入于无量义处三昧”，佛入无量义处三昧，入定。“身心不动”，就是安住在定中，身和心都不动摇。这个时候天上就飘下来曼陀罗花，“摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华”，“摩诃”都是大的意思，普通的就直接叫花。很大很大朵的，天上美妙的天花飘散而下，“而散佛上”，都散在佛前的虚空上。因为它不会落在佛的身上到处堆得都是花，花变成宝盖供养。这个时候普佛世界，所有的世界都开始六种震动，《大品般若经》卷一，依地动的方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。另有“动、起、涌、震、吼、击（摇）”等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有“动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击”等十八相。这是佛说法的瑞相。也有说这六种震动，只有得天眼通的人才能知见。否则即使有此瑞相，凡夫也是毫不知情。

这时，会中的一切大众看到这样的情况，“得未曾有”，从来没有看到过这么神奇殊胜的景象，心中感到无限的欢喜，“欢喜合掌”，在那儿观察佛。看到这么美妙、庄严、神奇的景象，大众心中非常欢喜，都合掌仔细地观察。

三、放白毫光

“尔时佛放眉间白毫相光”，这时，佛在眉间放出白毫相光来。“照东方万八千世界”，这表示说照得很远。往东照去，一直能照距离我们娑婆世界一万八千世界这么远。整个东方一万八千世界没有不照遍的，这是往东照。甚至往下一直到阿鼻地狱，阿鼻地狱就是无间地狱。在这个地狱里面受苦不间断，没有一刻止息。寺院里敲钟，钟声一响，声音能够下彻地府，地狱道的众生，在敲钟的时候，钟响一下苦就暂时停一下。这就是为什么寺院每天都要早晚敲钟的原因。还有一些师父修苦行，发愿二十四小时钟声不停。这个体力、苦行的功夫了不得的。因为地狱太苦，能够敲钟使地狱众生止息痛苦，肯修的真是大菩萨的发心。

这个时候佛放眉间白毫相光，现出种种境界。白毫相是什么呢？我们大家念“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。“白毫宛转五须弥”是什么含义呢？佛的白毫相也叫毫相、眉间白毫相、白毫庄严面相等等，这是佛的三十二相之一。在佛的两眉之间有一根柔软细泽的白毫，如果把这根白毫一拔一拉，长可一寻。也有说佛刚刚生的时候白毫有五尺长，成道的时候有一丈五，非常长。但是这么长的眉毛拖在地上不是很麻烦吗？不会的，它是有弹性的，如果你一放手，它又缩回来，像弹簧一样，螺旋形，像海螺。右旋，它这个盘旋的方向是往右边，不是往左边，也就是顺时针方向。就好像旋的螺一样，非常白净光明。这么一根白毫一收，正好像一颗珍珠镶嵌在佛的两眉之间。如果白毫放光，众生蒙佛光照，能够消除业障，身心安乐。这个相是从哪里来的呢？这是佛在行菩萨道的时候，看见其他的人修习戒、定、慧，在内心中随喜，在口中赞叹，说您修习戒、定、慧真是功德太大了，我深深地随喜，太值得叫人赞叹了。无量劫修赞叹，见人修善法、持戒、修定、修慧，赞叹欢喜，而不是皱眉头，就能感得此相，能够除灭无量劫的生死重罪。所以大家要记得，我们以后见到人家修习戒、定、慧，一定要发自内心地好好赞叹别人，你就能够感得跟佛一样的白毫相，表示除却百亿那由他恒河沙劫生死罪之德。

有这个相的也不是限于佛陀。转轮圣王也有三十二相，跟佛长得一样，他也有白毫，也有顶髻，顶上也有髻中明珠。髻中明珠就是佛的发髻中间的一颗宝珠，这在《法华经》里面也有讲这个内容。阿弥陀佛的《观无量寿经》里面记载，无量寿佛眉间的白毫如五须弥山，那可比释迦牟尼佛的一寻长太多。当然，阿弥陀佛的身相大，这样的差别可以理解。所以释迦牟尼佛所现为劣应身，阿弥陀佛所现为圆满报身。

佛陀讲完《无量义经》之后，结跏趺坐入定，入无量义处三昧。在定中现白毫相，照耀着东方一万八千个佛土，每一个佛土的六道众生，大家都能够看得清清楚楚。而且还能够看到每一个世界里面有一尊佛在说法。这个世界的人突然因为光明的照耀，看到了无量世界的诸佛在那儿讲法，大家感到太稀奇了。因为我们过去想见佛都很难，看到他方世界情景更不可能。为什么我们今天居然因为佛放白毫相光，能看到这么神奇的境界呢？与会众生心中都打了一个大大的问号。 （待.续）