俚句曰:

故人已赴准提会 [1] ，堪忍苍黄三度更；

堪喜遗人无价宝，生活禅法放光明。

传播佛教，有两大环节，最为要紧：一者契理，二者契机。契理，即上契佛教大乘菩萨道之真精神。契机，即适应大众，所谓下契众生根机，顺应时节因缘，风土人文，方便示导。佛法之传播，若不契理，必流于世俗知见乃至外道邪说，而丧失其化导、出世之功能。若不契机，必不能融入社会，必见弃于大众。

禅宗，实乃中国佛教契理契机之完美体现者。在我国佛教史上，有数段光明，为世人所瞩目。佛教初传，言殊俗异，思维各别，故扞格多起，故有东晋道安等辈出，孜孜于佛教之中国化，为中国佛教开启一片生机。此为中国佛教之第一段光明。迨至唐代，八宗并耀，如日丽天，宛如佛世，然佛教远离大众，贵族化、学术化之嫌亦日渐明显。故有六祖大师等辈出，高扬“佛法在世间，不离世间觉”，力倡佛教之大众化，为中国佛教重启一片生机。此为中国佛教之第二段光明。清初 [2] 废除试僧制，遂致僧质逐渐趋向低劣。晚清以降，愈显佛门秋晚，僧纲不振，佛门沦为社会上无出路、欲自杀者避难之所，于社会现实殊无裨益，为大众所弃，故有太虚大师等辈出，高举“人间佛教”之大旗，倡导佛教之现实化，为中国佛教再启一线生机。此为中国佛教之第三段光明。

厥后，“人间佛教”之口号，蔚然为中国佛教未来发展之根本指针。中国佛教，不论在祖国内地，或香港、台湾，皆以“人间佛教”为宗旨，切实利益社会人群，纷呈异彩，气象万千。

然于佛教人间化之过程中，亦有种种倾向，宜为有识之士之所警觉者：一者将大乘佛教降格为人天小乘；二者将人间佛教等同于慈善公益事业；三者将禅修之功能简化为心灵抚慰和疏导；四者将人间佛教视作“诗化人生”、“休闲人生”之某种人本哲学理念。此四者皆偏于契机而疏于契理，故在坚持佛教觉悟、解脱、度生之本分上，屡有偏离佛教真精神之患。

吾之同学伴侣挚友慧公老和尚，在秉承太虚大师“人间佛教”思想、虚云老和尚“四根一本一枢纽”思想 [3] 之基础上，立足于宗门之圆顿信解，提出了以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨，以“在生活中修行，在修行中生活”为特色之“生活禅”理念，从理论上消解了成佛与做人、出世与入世、生活与修行、宗门与教下、契理与契机、当下解脱与究竟解脱、自利与利他等之间的对立，使之融为一体，成功地在佛教与现实生活之间架起了一座桥梁。此桥梁之切入点，以引导公众按简单、自然、纯净之方式去生活，按做人做事之二八方针 [4] 去为人处世，把佛法变成一种生活方式和生活态度，“在生活中修行，在修行中生活”，努力将佛法人格化，从而实现净化人心、和谐社会、建立人间净土之目的。

慧公老和尚所倡导之“生活禅”理念，在继承“人间佛教”思想之同时，因紧扣诸佛出世之本怀，紧扣中国佛教禅宗之特色，始终不忘觉悟、解脱、度生之菩提心，故避免了前面所言人间佛教在实践过程中的四种偏颇。诚如识者所说，生活禅以祖师道的圆顿见地和信心为眼目和核心，以菩萨的发心为基础，以解脱为目标，以明心见性、顿证法身为当下之要务，以菩萨行为悟前之加行和悟后之起用，以自他之解脱为终极目标，融禅、净、律教等于一体，所以它虽然不是一个具体的修行法门，但是它可以在圆顿的见地和信心的引领下，含摄一切修行法门，而能为一切法门之宗要。

目前，中国大陆佛教在“何去何从”之问题上，诸方虽多有探索和思考，然仍未有明确意向。其中有一倾向，尤值得吾人警惕和深思：有人指责中国汉传佛教无修行次第，无下手处，空对空，故借口向藏传、南传佛教学习 [5] ，频频对汉传佛教加以不顾史实之批判。依契理契机精神，慧公老和尚的“生活禅”理念，或为汉传佛教之未来发展，再开启一段生机和光明。

今值慧公老和尚示寂三周年之际，重拈其人间佛教之“生活禅模式”，揭示末后一段辉天烛地之光明，以志永久怀念。

[ 1 ]净公上人荼毗日，适逢准提菩萨圣诞；今年，过三日即是。

[2]试经得度为僧，始于唐中宗（李显）神龙二年（公元706年）。（见丁氏《佛学大辞典》）废于清顺治时。（见《印光文钞》卷一之《与佛学丛报书》）若据《玄奘行状》：“隋大业之际，诏度僧尼”，由“大理卿郑善果”董理，可知试僧制几乎与中国科举制度同时。（见《大正藏》第50卷）

[3]佛教之树赖以生存者，有四根：经教之根，戒律之根，修证之根，现实之根。一本者谓汉传佛教要坚持以禅宗为根本。一枢纽者谓汉传佛教要充分发掘和利用传统丛林的榜样辐射功能。

[4]信仰、因果、良心、道德，此为做人之八字方针；感恩、包容、分享、结缘，此为做事之八字方针。

[5]宗教信仰自由，就个人而言，信与不信、信何系，皆自由。