【接上期】

这次我们讲《法华经》既无法把原经文一字一句地讲一遍，也无法讲解《法华文句》这样深难的著作。因而采用通俗易懂的圣严法师的讲记—《绝妙说法》作为我们的教材。这部书虽然讲得略，但是重点都在里面了。概要的部分，以圣严法师讲的为主。我再根据自己的理解补充他没有讲到的部分。

圣严法师是我们佛教界公认的大德，他是日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人，是台湾法鼓山的创办人。他所推动的主要理念是提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册。到今天，可以跟大家说，二十多年以来，这仍是我常读不辍的一本书，从我初学佛读这本书，到今天还在读。多少人就是不肯读入门书，上来就叫人家读《金刚经》、《地藏经》、《心经》。我一般只要有人问：“法师，初学佛入门应该读什么？”我都说：“先回去把《正信的佛教》、《学佛群疑》这两本书读上三五遍再说。读到什么程度呢，读完了不算，我拿里面的问题考你，你能答出跟原书一样的答案，这才算过关。”因为里面绝大部分的答案属于辞典、教科书级别的标准。个别的是属于圣严法师自己的一家之言，我们可以自己取舍。

圣严法师著作非常丰富，今天绝大部分都有电子版，而且绝大部分都能在网络上找到。法师2009年2月3日下午四时圆寂于台湾，享年80岁，走得是比较早，很可惜！我在凤凰网做原创视频《问道》节目，第一期就是纪念圣严法师的圆寂，题目就是“风雪中的行脚僧”。

本次讲座的最后，我们一起来学习一下圣严法师《绝妙说法》的“自序”。他说：“当我编撰《印度的佛教》时就已知道，初期的大乘经典之中，《般若经》的性空思想，与被贬为小乘的《阿含经》缘起论，是很相应的。《华严经》与《维摩经》，本质上是站在排斥小乘的立场。《法华经》则起而作综合性的调停，诱导大小三乘，归入唯一佛乘，处处指出，二乘三乘是权非实，唯一佛乘才是究竟。将二乘置于阶段性的地位，承认其有进入化城的价值，鼓励其当更上一层楼，舍二乘三乘而直达一乘。这种大开大合的思想模式，深受中国文化的欢迎，《法华经》也就成了在中国佛教徒之间，流传普遍的一部重要经典。”（《绝妙说法》自序，后同，不再标注）　

《印度的佛教》是圣严法师一部重要的著作，想要了解印度佛教的，建议去读这部书。“性空思想”，这个性空，各派的讲法都不同。但是一般遵循《大智度论》的说法。细分有“十八空”（内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空），仅从性空、相空两个方面也可以大致了解。所谓性空之性，就是诸法之体性，说明一切事物本体即空。某个东西在没有出生的时候空无所有。比如我说我要请你吃一碗面，但是我没有做出来之前这碗面并不存在。那么遇众缘和合然后生起，拿来火、水、面条，各种菜，开煮，好了，一碗面条就做出来了。如果没有刚才说的那些助缘，那么这碗面条还是端不出来。再比如说水借火燃烧就能够沸腾，就显出热性。如果火熄灭，热性也就消失了。我们把面条吃下去，面条也不存在了，到肚子里变成我们要消化的食物了。这大致即所谓“诸法性空”。

相空的相，就是说诸法（一切事物）的相状有总相和别相两种相。所谓的总相就是一切法都是无常的，都是苦的，都是空的，这是它的总相。那么火的热，水的湿就是它的别相，就是它的特殊性。一个是共性，一个是个性；总相是共性，别相是特殊性。前面说的是性，本质。相是表现出来的总、别的特性。性与相皆是待缘而起，虚伪不实，所以说空。

圣严法师说，《般若经》的性空思想和被贬为小乘的《阿含》的缘起论是很相应的。这段话怎么理解呢？我们来看缘起论是什么，一切诸法，就是一切有为法—他是与烦恼相应的，不是无漏法—都是因为种种条件（因缘）和合而成立，这就叫做缘起。一切事物都是因为众缘和合而生，因缘而生起，所以叫缘起。任何事物皆因各种条件相互依存而又变化，这就是无常。因为这个条件在变，所以这件事或者物就在变，无常。刚才说了做了一碗面，热的，我一放，凉了，细菌滋生，败坏了，这就是无常。所以佛陀对于现象界的各种生起、消灭的原因、条件，所证悟的法则，就是缘起法。按照阿含经典里所说有十二缘起。“无明”就是“行”的缘，“行”是“识”的缘，乃至“生”为“老死”之缘，它是“此有故彼有，此起故彼起”，这样证悟生死相续之理。同时也由“此无则彼无，此灭则彼灭”，而能够断无明，证涅槃。注意一个是顺观十二因缘，就是生死流转之门；如果我们逆过来，逆观这十二因缘，就是涅槃解脱之门。知苦、断集、修道、证灭。

佛教不承认有一个永恒不灭的灵魂，所以有人说人死了以后灵魂还存在，我们说这是外道观点。佛教从来没有说有一个灵魂存在，因为灵魂有主宰意，一般认为灵魂能主宰人类的知觉与活动。对灵魂与肉体是同是异，佛陀并不作答，即否定灵魂与肉体可截然划分为二，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而我们的生死轮回，受业感果不是由灵魂决定的。那由什么决定呢？业力决定。我们所造的业力都像一颗一颗的种子储存在阿赖耶识的大仓库里面，然后由业力推动我们感果，所以灵魂在这里不能够成立。阿赖耶识只是个仓库，业力是一种惯性的力量，哪一个力量成熟了，我们就被迫受他的果报。凡夫就是这样。佛教没有灵魂这么一说，也不承认有上帝或者某种主宰。我们的命运并不是天决定的，也不是上帝决定的。对于什么梵天造人，上帝造人，天定命运等等，佛教都是否定的。所以用佛教的缘起论就否定了内有灵魂，外有上帝。它解释一切事物都是相互依存的，没有一个独立的自性，以此来解释社会、世界、人生，各种精神现象产生的根源，而建立特殊的人生观和世界观。这就是佛教和其他宗教哲学不同的地方。缘起法则是我们和外道的最明显的区别，不管外道是什么论，有神论也好、无神论也好，跟我们都没有什么关系。我们既不是有神论，也不是无神论，那我们是什么论呢？我们是缘起论，这是核心。性空学说、般若学说都不能离开这个缘起。所以在《般若经》的性空思想里面绝对没有否认掉缘起的观点。正因为一切事物是缘起的，它才性空；正因为它是性空的，所以它才能不障碍缘起，《般若经》是这么说的。所以“照见五蕴皆空”的那个“空”是要结合缘起来说才能解释得清楚，否则单讲空无所有，不对，什么都没有不是空，那个不是真正的空义。

圣严法师说“《华严经》与《维摩经》，本质上是站在排斥小乘的立场上。《法华经》则起而作综合性的调停，诱导大小三乘，归入唯一佛乘，处处指出，二乘三乘是权非实，唯一佛乘才是究竟。将二乘置于阶段性的地位，承认其有进入化城的价值，鼓励其更上一层楼，舍二乘三乘而直达一乘。”那么《华严经》和《维摩诘经》其实是不是真的在排斥小乘呢？当然，在《维摩诘经》里面，我们确实看到是维摩诘居士，甚至天女，每次都捉弄佛的这些声闻大弟子，包括像迦叶、舍利弗这样的大弟子。但是他是不是排斥小乘，是不是说声闻人是焦芽败种？是不是真的认为二乘人没有价值呢？当然不是。你读过《法华经》后，可以把《法华经》理解成“调停”，我则把《法华经》看成其实是最后佛把心路历程袒露无疑。就是佛说：我在此之前，用的都是各种摄化方便。不光是“化城喻”，还有那个“医子喻”里面，名医的儿子们都得了失心疯，他的父亲配好了药，结果他们有人吃，有人不吃，怎么办呢？父亲只好离开，对外假说死在外国了。他的儿子一听悲痛啊，说我的父亲活着的时候给我们留了药我们不肯吃，现在死了，我们没药可吃了。然后有人想起，医生父亲还留了药，拿出来吃好了。这个时候父亲又回来了。其实《维摩诘经》、《华严经》对小乘的那种呵斥就有点像这个医生父亲诈称死了，是一样的用心。

等到了说《法华经》的时候机缘成熟，这才“会三归一”。所以这个时候，把你逼到绝路的时候，告诉你说，其实我有大珍宝等着你。这才是真正的慈悲！所以此前表面看来是在排斥，读了《法华经》才晓得，原来那也是一种慈悲的表现，呵斥也是慈悲。所以佛教说，“菩萨低眉慈悲六道，金刚怒目以降四魔”。呵斥也是慈悲，低眉也是慈悲，这是因病与药的不同方便。

圣严法师说：“这种大开大合的思想模式，深受中国文化的欢迎，《法华经》也就成了在中国佛教徒之间，流传普遍的一部重要经典。”当然，《法华经》在中国的流行并不仅仅是因为它“大开大合”，而是《法华经》真的是与我们中国人有特别深的缘分。中国人在骨子里面认可的是人皆能成尧舜的思想，是不是？在中国人这里，从来都是认为“王侯将相宁有种乎”，对吧？你能成佛凭什么我就不能成啊？难道就你有种？对，我也有种，佛种，对吧？当然圣严法师的观点也可以拿来讨论。我就不赞同这是“大开大合”的思想模式，其实是因为《法华经》思想与我们中国人的传统思想相吻合。

唯识宗在中国没落了，原因一般人是说：唯识经典部头太大，法相繁复，不好学，所以才流行不开来，加上唐武宗灭佛，等等。我们一般都是这么解释，对吧？其实不是。我个人认为，就是因为唯识特别坚持的“五种性”（五种姓）说，讲一定有一个定性的一阐提人是永远不能成佛的，讲只有定性的菩萨乘种性才能成佛。讲不定性的三乘，可能是菩萨、可能是声闻、可能是恶人，但是他在三界六道三乘中摇摆，摇摆不定的人才有可能成佛。中国人绝对没有办法接受这样的观念。玄奘大师当年其实是怀着对这件事的不能理解，包括对自己究竟能不能成佛的怀疑，而求学印度，到了最后，这个问题还是没有得到解决。因为他的老师戒贤论师告诉他说，对不起，我的老师就是这么教我的，就是五种性说，你回去只能照着讲五种性说，绝对不能背离。所以玄奘法师回来了，只能依从师命，老老实实地翻译、弘传法相唯识经典。但是法相唯识经典后面不传，其实跟这个有很大的关系。唐代玄奘法师他们从印度回来的时候，中国禅宗已经在隋唐初期广为传播了。这个人人都能见性成佛的认识，早已在民间流行。所以等到四祖、五祖、六祖出山以后，佛教的天下根本不是法相一家能够一手遮蔽的，五种性说很难在中国推广起来，尤其是在普通的知识分子中间。五种性说在印度的那种由婆罗门把持祭祀、教育、文化解释、话语权的语境下有社会地位，在这样的一个特殊局面下印度人能够接受五种性说。而在中国，中国人从来就认为每个人都能成为圣贤，每个人都可以成为佛，成为尧舜。中国人从《法华经》传入的时候就欢迎这部经，因为跟中国人的根器太契合了。东土人虽然根性顽劣，但是确是大乘种性。这是释迦牟尼佛几百亿万年以来教化我们的成果。你以为这是谁的功劳？《法华经》里面说过了，释尊或在此方作佛，或在他方作佛，或叫这个名字，或叫那个名字。佛度我们无量劫，所以度到我们今天。中国人绝大部分都是大乘根器，跟佛的教化是有关系的。所以佛一说，我们就特别相应，对吧，特别相应！相对而言，你看发小乘心的人，学小乘法的人在中国还是少。当然我们今天所说的那个小乘心更多的是指自私心，其实连小乘心都不算。小乘心还有出离心，我们都是自私心，希望我不要受苦，我早点解脱就好了，这是自私心，他跟那个小乘心都不是一回事。法相唯识不传，确实是有特殊因缘。

佛最后说《涅槃经》，你看道生法师在《涅槃经》还没有完整传入中国之前，就已经体会出了佛肯定会说一阐提众生（就是造极大恶业、断绝善根的人）也能成佛。他说我就认为肯定是这样的。结果当时因为《涅槃经》没有完整传来，所有的人都说你这是异端邪说，一阐提怎么能成佛？善根都断完了，这怎么能成佛？大家把道生法师开除僧团，过去叫摈除。怎么办？道生法师在虎丘堆了一堆石头，天天给石头讲《涅槃经》，讲到一阐提人也有佛性，也能成佛的时候，石头一起点头！“生公说法，顽石点头”，就是这么来的。就连石头都相信一阐提人能成佛，就是这么来的！后来全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”，大众这才佩服道生法师的卓越见识，称他“孤明先发”。所以你要知道，不是大开大合的模式受中国文化的欢迎，而是因为《法华经》的一切众生都能成佛的思想特别适合中国人，跟我们中国文化完全契合！

圣严法师说，“我讲《维摩经》的同时，也计划讲《法华经》。《维摩经》六讲，是采用依题目性质而摘录相关的经文经句，加以解释。《法华经》则依全经原文的次第，照着经义的内容宗旨，节要而连贯的讲述。”他说“这本讲要，虽未能依原典逐字逐句解释，还是循着原典的次第，介绍原典的内容，脉络分明，一目了然《法华经》每一品的心要何在？经义的所指为何？每品内容于全经中的位置何在？于整个佛法的修证次第中扮演着何等重要的角色？”这也就是我们选用此讲记作为教材的原因所在。我是在圣严法师的基础之上，拾遗补缺，提一些自己的不同理解，这样我们就把它修补完善了。

“本讲要除了以现代人通用的语文，将经典原文略予译介之外，更重要的是将经义内含如何引用到现实生活中来。通过依经解经的原则还嫌含糊，应该探及佛陀的本怀，以本经理解本经，之后才会发现，本经对我们现实世界的今日社会，到底有多少用处。”这部经到底对我们当今的社会有什么帮助？是不是说经典是2500年前的，和现在距离很远，用不上了？圣严法师的这个讲记回答了这些问题。他说“比如说，中国佛教的禅宗，相信众生皆有佛性，众所周知是基于《涅槃经》，其实在《法华经》中也可得到依据。又如历劫成佛与立地成佛，看来有矛盾，可是就在《法华经》中并弘并传。又如弥陀净土与弥勒净土，在中国佛教史上似乎各有弘传的大师，却在《法华经》中，先后出现；限制女性及赞扬女性，也并行不悖。”既讲女性的各种缺点，同时也赞扬女性，龙女成佛，并行不悖。你看还有“人间净土思想、逆行菩萨信仰”，“逆行菩萨”提婆达多！佛在《法华经》里就一再感谢提婆达多，他说因提婆达多善知识的缘故，我提前成佛。要没有提婆达多善知识，我还要推迟成佛时间。佛的这个苦心真是令人流泪！但是今天某些教授传承，经常会说我祈祷不要遇到恶知识，生生世世不要遇到他，不要见面，见面也不要互相讲话，讲话最好我也听不懂，等等。当然，这个发愿有他的用意，也不是没有道理。包括我，过去学的是有这样的内容，要远离恶知识。因为自己没有坚定立场的时候，容易被误导，所以发愿远离。但是要按照《法华》的思想却不是如此！他要感恩这些逆行菩萨，恶知识是磨练你、成就你的另一个力量。不是只有善知识成就你，恶知识也能成就你。所以离开了以恶知识面貌出现的善知识，我们的教育不完整。所以这个对逆行菩萨的信仰，也是在《法华》中赞叹的。

“一切众生的种种状况，都有可能是诸佛菩萨化现说法的范例，其实都能在《法华经》中读到。”所以我告诉你们，今天我们的一切学、修的问题都能在《法华经》中找到答案，就是这个意思。“尤其《法华经》善用譬喻、巧说故事、经文流畅，除了专门的佛学名相，乃是优美的文学作品，有散文有诗偈，读来一点也不枯燥。凡此种种，都是现实生活中非常有用且实用的佛法。”

圣严法师很谦虚地说，“我不会牵强附会，以私意理解经义，故凡遇到名相的诠释及义理的疏解，必会参考引用经论，非不得已，尽量不用与本经性质不同的资料，就是用了，目的也是提供参考，不敢以为那就是定论。”因为各经与各经之间它有不同的时空、对象，否则的话，你拿来两个掐架就没意思了，都是佛所说，只是对机不同。所以你要尽量用同类经去解。最后圣严法师说“由于年高七十，加上衰病和忙碌，除了希望弘扬《法华经》，没有想到毁誉问题，读者们如果因此获得利益，请感恩三宝，如果觉得不满意，罪过由我承担，并请不吝指教。”这是大德的胸怀，值得我们体会。

今天主要和大家重温了五年前明海大和尚对《法华经》作的指导和开示，并学习了圣严法师的《绝妙说法》一书的序言。我想说的重点还是重复开篇的话，因为我们的一生中确实会错过很多东西，但是我们能遇对一二样就好了，而《妙法莲华经》就是我们此生最美丽的邂逅！（待 续）