禅刊主页 2016年度第二期《续高僧传·习禅篇》校释(七)
 

《续高僧传·习禅篇》校释(七)

秦萌.校释

后梁[1]南雍州[2]襄阳[3]景空寺释法聪传

释法聪,姓梅,南阳[4]新野[5]人。八岁出家,卓然神秀[6],正性贞洁[7],身形如玉,蔬藿是甘[8],无求滋馔[9]。及长成立,风操逾厉[10]。净施厚利[11],相从归给[12]。并回造[13]经藏三千余卷,备穷记论[14]。有助弘赞[15]者,无不缮集[16]。

年二十五,东游嵩岳[17],西涉[18]武当[19]。所在通道,惟居宴默[20]。因至襄阳伞盖山[21]白马泉,筑室方丈以为栖心之宅。入谷两所,置兰若舍[22]。今巡山者,尚识故基焉。

初梁晋安王[23]来部[24]襄雍,承风[25]来问,将至禅室,马骑将从,无故却退。王惭而返,夜感恶梦。后更再往,马退如故。王乃洁斋[26],躬[27]尽虔敬,方得进见。初至寺侧,但睹一谷,猛火洞燃[28];良久竚[29]望,忽变为水;经停倾仰[30],水灭堂现。以事相询,乃知尔时入水火定[31]也。堂内所坐绳床[32]两边各有一虎,王不敢进。聪乃以手按头着地,闭其两目,召王令前,方得展礼[33]。因告境内多弊[34]灾,请求救援。聪即入定,须臾有十七大虎来至,便与受三归戒,勅[35]勿犯暴[36]百姓。又命弟子以布[37]系诸虎颈,满七日已,当来于此。王至期日[38]设斋[39],众集[40],诸虎亦至,便与食解布[41],遂尔[42]无害。其日将[43]王[44]临[45]白马泉,内有白龟,就聪手中取食,谓王曰:“此是雄龙。”又临灵泉,有五色鲤,亦就手食,云:“此雌龙。”王与群吏嗟赏[46]其事,大施而旋[47]。有凶党[48]左右数十人,夜来劫所施之物,遇虎哮吼遮遏[49]其道。又见大人倚立禅室,傍有松树止至其膝,执金刚杵,将有守护。竟夜[50]回遑[51],日午方返。王怪其来[52],方以事首[53],遂表[54]奏闻,下勅为造禅居寺。聪不往住,度人安之。又勅徐摛[55]就所住处造灵泉寺,周朝[56]改为静林,隋又改为景空,大唐仍[57]于隋号。

初,聪住禅堂,每有白鹿、白雀,驯伏[58]栖止[59]。行往所及,慈救[60]为先。因见[61]屠者驱猪百余头,聪三告曰:“解脱首楞严[62]。”猪遂绳解散去。诸屠大怒,将事加手[63],并仡然[64]不动,便归过[65]悔罪,因断杀业。又于汉水[66]渔人牵网,如前三告,引[67]网不得,方复归心[68],空网而返。又荆州[69]苦旱[70],长沙寺遣僧至聪所请雨,使还大降,陂池[71]皆满。

高祖[72]遣庐陵王[73]迎出都,有事不遂[74]。及湘东王[75]作牧荆峡[76]于江陵[77],造天宫寺迎以处之,遂终此寺,即梁太清[78]年也。其寺见有碑记,广叙征异[79]景空[80],今寺犹有禅堂存焉。[81]

注释:

[1] 后梁:又称西梁(555-587),为中国在南北朝时代出现的国家。承圣三年(554)西魏攻陷江陵,杀梁元帝、立萧詧为梁朝皇帝,史称西梁或后梁。萧詧是梁武帝之孙、昭明太子萧统的第三子。字理孙,庙号中宗。西梁是梁朝宗室萧詧在西魏扶持下建立的一个封建小朝廷,都江陵(今湖北江陵)。统治地区位于梁的西边,故又称为西梁。属地仅有江陵附近数县,先后是西魏、北周和隋的附庸,传三世,历三十三年(555-587),灭于隋。西梁共传中宗宣帝萧詧、世宗明帝萧岿、惠宗靖帝萧琮三世。公元587年,隋文帝废除西梁,西梁因此灭亡,存在共三十三年。隋末其后人萧铣复国称帝,建立后梁,萧铣于621年兵败被杀,后梁共存5年。

[2] 南雍州:雍州,是中国古九州之一,治所京兆(今陕西西安)。雍州地区自西周到西晋始终是京畿或附近。东晋和南朝将雍州侨置襄阳,因位于原雍州南方,故称“南雍州”。东晋大元中在襄阳(今属湖北)侨置,南朝宋元嘉二十六年(449)割荆州北部为境,治所在襄阳,辖境相当今湖北均县、南漳以东,钟祥北境以北,大洪山、枣阳以西和河南浙川、内乡、方城以南、泌阳以西地区。梁以后缩小。西魏恭帝元年(554)改为襄州。南朝时控扼南北,为汉水上游重镇。

[3] 襄阳:今湖北省襄阳市,东晋、南北朝时为侨置南雍州治所。

[4] 南阳:南阳郡,古代中国的一个行政区,设于秦昭王三十五年(公元前272年),为秦国夺取楚国之地而设,治所在宛县(今河南省南阳市)。南阳郡辖境在汉代相当于今河南熊耳山以南叶县、内乡之间和湖北大洪山以北应山、郧县之间的大部分地区。

[5] 新野:今河南省新野县。西汉初年(前206-202之间)置县,始名新野,属南阳郡。西晋至南朝时曾一度设立新野郡。

[6] 卓然神秀:境界高远,异于常人;仪容清秀,神采飞扬。

[7] 正性贞洁:品行端正,操守纯正高洁。

[8] 蔬藿是甘:蔬藿,指粗食、粗菜。喜欢吃粗食、粗菜。

[9] 滋馔:精美的饮食。

[10] 风操逾厉:风节操守更加严谨。

[11] 净施厚利:清净的布施、丰厚的收入。

[12] 相从归给:陆续供养给法聪禅师。

[13] 回造:以自己获得的布施供养来书写、制造佛教经典。

[14] 备穷记论:具备各种阐释经典的记录与论文。

[15] 弘赞:弘扬,辅助。

[16] 缮集:抄写,结集。

[17] 嵩岳:即嵩山,位于今河南省西部,地处登封市西北面,西邻古都洛阳,东临郑州,属伏牛山系。

[18] 涉:游览。

[19] 武当:武当山,位于今湖北省十堰市境内。

[20] 所在通道,惟居宴默:所处的地方是来往通行的大路,也能一心安住在安定寂静的禅定中。

[21] 伞盖山:或指今湖北省襄阳市南郊岘山中的白马山。

[22] 兰若舍:即阿兰若,指适合于出家人修行与居住的僻静场所。

[23] 梁晋安王:即南朝梁简文帝萧纲(503-551),字世缵,梁武帝萧衍第三子,昭明太子萧统同母弟,母贵嫔丁令光,南北朝时期梁朝皇帝、文学家。三岁时封晋安王,后来由于长兄萧统早死,萧纲在中大通三年(531)被立为太子。太清三年(549),侯景之乱,梁武帝驾崩,萧纲即位。大宝二年(551年)为侯景所害。萧纲因其创作风格,形成“宫体”诗的流派。

[24] 部:管辖。南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“都”。

[25] 承风:接受教化。

[26] 洁斋:清净身心。

[27] 躬:亲自。

[28] 洞燃:火熊熊燃烧貌。

[29] 竚 :同“伫”,长时间地站立。

[30] 倾仰:指短暂的时间。

[31] 水火定:即水定与火定。水定,指修习水观而得的禅定,即一心观想水,于水得自在,能随意使身之内外现为水。火定即由自身出火之禅定。

[32] 绳床:比丘十八物之一。又作坐床、坐禅床、交椅、胡床、交床。为绳制之座具(椅子),比丘坐卧用之。

[33] 展礼:行礼。

[34] 弊:以……为弊害。明《方册藏》作“被”。

[35] 敕:告诫。

[36] 犯暴:侵犯,欺凌。

[37] 布:南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“布故衣”。

[38] 期日:约定的时日。

[39] 设斋:备办素食供养僧众。

[40] 众集:僧众聚集。

[41] 与食解布:喂给虎食物,并解开虎颈的布条。

[42] 遂尔:从此就。

[43] 将:带领。

[44] 王:元《大普宁寺藏》作“主”。

[45] 临:来到。

[46] 嗟赏:赞叹。

[47] 旋:返回。

[48] 凶党:相互勾结作恶的人。日本宫内省图书寮本无“党”字。

[49] 遮遏:阻挡。

[50] 竟夜:整夜。

[51] 回遑:惶恐、疑惧。

[52] 王怪其来:怪,觉得奇怪。南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“王怪其来晚”。

[53] 首:告发。

[54] 表:启奏,上表章给皇帝。

[55] 徐:徐摛(Chī)(474-551),字士秀,东海郯(今山东郯城)人,南朝时期官员、文学家,“宫体”诗的代表人物之一,与庾肩吾并称“大徐庾”。徐摛少年喜爱学习,等到年长时,已经读遍了经书和史书。他写文章喜欢标新立异,不拘于已有的体裁。他和他的儿子徐陵都得到梁武帝的喜爱,时常出入皇宫,所受恩宠的隆重无人能比。太清三年(549),侯景攻陷台城,卫士一哄而散,只有徐摛自己一个人站着不动,并对侯景说:“侯公应当与皇上以礼相见,又何必要这样呢?”侯景对他很是敬畏。551年,因梁简文帝被囚禁,不能去朝见,在怨恨中病逝,终年78岁。

[56] 周朝:指北周(557-581),南北朝的北朝之一,又称后周(唐宋以后鲜用)、宇文周。由西魏权臣宇文泰奠定国基,由其子宇文觉正式建立。历五帝,共二十四年。西魏恭帝三年(556),实际掌握西魏政权的宇文泰死后,第三子宇文觉继任大冢宰,自称周公。次年初,他废西魏恭帝自立,国号周,建都于长安(今陕西西安市),史称北周。北周孝闵帝宇文觉年幼,大权掌握在堂兄宇文护手中。九月,宇文护杀孝闵帝,立宇文毓为帝。武成二年(560),宇文护又毒死宇文毓,立宇文邕为帝,史称北周武帝。建德元年(572),周武帝宇文邕智诛权臣宇文护,亲掌朝政,进行了多方面的改革。577年,北周灭北齐,统一北方。581年,杨坚受禅代周称帝,改国号为隋,北周亡。

[57] 仍:因袭,沿袭。

[58] 驯伏:顺从。

[59] 栖止:停留,居住。

[60] 慈救:慈悲救护众生。

[61] 因见:南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“忽遇”。

[62] 首楞严:意译为:健相,健行,一切事竟。佛所得三昧之名。健相者,以幢旗的坚固比喻佛德坚固,诸魔不能坏。一切事竟,即佛万德之究竟也。《大智度论》:“首楞严三昧者,秦言健相。分别知诸三昧行相多少浅深,如大将知诸兵力多少。复次,菩萨得此三昧,诸烦恼魔及魔人无能坏者,譬如转轮圣王,主兵宝将所住至处,无能坏伏。”《大般涅槃经》卷二十七:“首楞严者名一切事竟。严者名坚,一切毕竟而得坚固,名首楞严。以是故言首楞严定,名为佛性。”《首楞严三昧经》中说:“菩萨得首楞严三昧,能以三千大千世界入芥子中,令诸山河日月星宿悉现如故,而不迫迮,示诸众生。首楞严三昧不可思议势力如是。”

[63] 将事加手:将要动手打人。

[64] 仡然:壮勇的样子。

[65] 归过:承认错误。

[66] 汉水:即汉江,长江最大的支流,现代水文认为有三源:中源漾水、北源沮水、南源玉带河,均在秦岭南麓陕西宁强县境内,流经沔县(现勉县)称沔水,东流至汉中始称汉水;自安康至丹江口段古称沧浪水,襄阳以下别名襄江、襄水。

[67] 引:拉。

[68] 归心:诚心归依。

[69] 苦旱:为干旱所苦。

[70] 荆州:汉所置的十三刺史部之一。地处长江中游,三国至南北朝时代是政治、军事的重地。辖地约今湖北湖南两省及河南省西南部。

[71] 陂池:池沼,池塘。

[72] 高祖:即南朝梁武帝萧衍(464-549),字叔达,小字练儿,南兰陵郡武进县东城里(今江苏省丹阳市访仙镇)人,南北朝时期梁朝政权的建立者。萧衍是兰陵萧氏的世家子弟,为汉朝相国萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝的族弟,封临湘县侯,官至丹阳尹;母张尚柔。他原来是南齐的官员,南齐中兴二年(502),齐和帝被迫禅位于萧衍,南梁建立。萧衍在位时间达四十八年,在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景,在位颇有政绩,在位晚年爆发“侯景之乱”,都城陷落,被侯景囚禁,死于台城,享年八十六岁,葬于修陵,谥号武皇帝,庙号高祖。

[73] 庐陵王:萧续(504-547),南朝梁庐陵威王,字世诚,梁武帝萧衍第五子。少年时,萧续就英勇不凡、臂力超人,骑射游猎每每百发百中,深受梁武帝喜爱。长大后,萧续不但沉溺美色,而且恣意敛财,以至于他府中仓库都放不下他蓄敛的财富。他还经常购置马匹兵器,蓄养豪杰。直到临死时,他才有所觉悟,并向梁武帝进献了千余件金银器皿。

[74] 遂:成功,实现。

[75] 湘东王:即南朝梁元帝萧绎(508-555),字世诚,小字七符,自号金楼子。南北朝时期梁代皇帝(552-554)。梁武帝萧衍第七子。初封湘东郡王,后任侍中、丹阳尹。普通七年(526)出任荆州刺史,都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事,控制长江中上游。太清二年(548)侯景叛梁围建康,梁各路援军集结于建康城外有二三十万之多。而萧绎只派儿子萧方智等率军万人往救,后又派王僧辩率舟师万人增援。次年三月,侯景攻破台城,王僧辩舟师尽没。不久,又命王僧辩击溃在郢州(今湖北武昌)都督中外诸军事的六兄萧纶;并向西魏称臣,袭杀益州刺史萧纪(萧衍第八子)。萧绎翦除兄弟的目的达到后,便于天正元年(552)在江陵即位称帝。年号承圣。但当时梁州、益州已并于西魏,襄阳也在西魏控制之中。江陵形势十分孤立。承圣三年九月西魏宇文泰派于谨、宇文护率军五万南攻江陵。十一月江陵城陷,萧绎被俘遭害。

[76] 作牧荆峡:指南朝梁湘东王萧绎于普通七年(526)出任荆州刺史,都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事,控制长江中上游。

[77] 江陵:今湖北省荆州市。

[78] 太清:梁武帝萧衍的第七个年号,547年四月—549年十二月,共计2年余。太清三年五月简文帝萧纲即位沿用。

[79] 征异:奇异的征兆。

[80] 景空:意思难解,疑为衍文。

[81] 高祖……存焉:南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“高祖遣庐陵王重请下都,确乎不许。后至庐阜,骠骑威王因从受戒,劝请还台。聪志存虚静,潜泝西上,遁隐荆部神山。湘东王承闻,驰驾山门,伸师襄之礼。频请下都,固辞不许。乃遣亲故陈旻,必令请得;如不允者,未足相见。旻以事请,聪不免意,暂赴(南宋《思溪藏》、日本宫内省图书寮本作“讣”)所期。又至青溪,江陵令江禄至山,为起重阁三间。湘东王以太清三年高祖崩,舍宫造天宫寺,邀延永住。不守本志,入之故里。统御禅众,有扇清规。禅讲相参,无亏晷漏。所获檀舍,通造藏经。凡所至处,灵瑞难述。初,太常刘之大具以闻,高祖遂每西礼,并送供养。武陵上蜀,从受归戒。巴峡守晋鸿上湘东王栢木为寝殿,及感放光,旬日不歇。王于傍造浮图、僧房、讲堂,并王服玩作露盘,立为宝光寺,请聪居之。王述般若义,每明日将竖义。殿则夜放光明照数里,不假灯烛。议者以般若大慧智光幽烛所致。及宣帝末临,亦同前敬聪。每入(南宋《思溪藏》、日本宫内省图书寮本作“又”)道场,必涕泗翘仰。普贤授记,天花异香,音乐冥发,不可议也。以梁大定五年九月无疾而化,端坐如生,形柔顶暖,手屈二指,异香不歇,年九十二矣。其灵泉,周改为静林,隋改为景空,大唐因而不改,即故地犹有所坐禅堂存焉。”

简评:

法聪禅师的禅定境界、神通妙用、慈悲愿行令人赞叹神往。他能以禅定力显现猛火、大水,变化自在、毫无滞碍,又能以首楞严三昧妙用解救动物囚杀之苦,不愧是以习禅见长的高僧。他种种超凡妙行,无论折服权贵、伏虎退贼,还是龙神护法、祈雨审验,都源于深厚的禅定功夫。这表明实修禅定、有所成就,就能以更加善巧灵活、方便广大的手段饶益众生,不仅能服务社会、利益人群,而且可以化度诸天、摄受鬼畜。这样的功德和能力,是不修禅定而只行持世间善业者所无法比拟的。这也昭示我们真实如法的禅定修行对弘法利生的重要意义。另一方面,只有禅定功夫,没有慈悲度生的宏愿大行,那最多也只能成一个自了汉,难以利益有情。法聪禅师不仅禅定功深,而且“行往所及,慈救为先”,随时随地方便善巧、不遗余力地救护众生、施与无畏,教化百姓远离杀业、行持善法,的确是一位悲智双运的大菩萨。法聪禅师的巍巍功德、神异事迹,令我们叹服向往,更给我们以深深的启发和教益。


 

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