第四讲  

（2011年1月14日早板香） 

止动归止，止更弥动。 

唯滞两边，宁知一种。 

一种不通，两处失功。 

遣有没有，从空背空。 

今天继续讲《信心铭》的第二段。这一段,主要是指出我们在修行过程中，经常反复出现在我们内心世界的七种乃至无数种的相对意识活动。这些相对的意识活动，就是平常所说的妄想烦恼，障碍了我们回归至道。我们在断除烦恼的时候，先从粗重烦恼入手，逐步地从淡化到排除，最后到斩尽杀绝，即所谓断尽烦恼。烦恼无尽誓愿断，是指从烦恼的状态下走出来，使烦恼变成生长菩提觉悟的土壤。离开了烦恼去找菩提，去找觉悟，就像植物没有土壤，没有依托也没有根据，无从下手。这六种七种八种乃至无数种的相对意识，从某种意义上来讲，都是我们求道的资粮，是我们的逆增上缘。只要我们能够善待它，不与烦恼对立，我们的心态就能逐步恢复到平静，恢复到和谐，恢复到安详自在。

今天主要讲“动、静”两种状态。动、静是做功夫的初始状态，空、有，也是开悟见地的开始，从这里开始慢慢进入到如何用功。

止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

这里提到了两种二边对立的概念，或者说是意识活动。佛教的“空有”、“立破”都是从心理状态来说，不是指心外的实际存在。“有”是意念上的有，“无”是意念上的无，“动”是意识形态上的活动，“静”也是意识形态上的静止。当然，这种精神心灵上的活动与身体分不开，我们身体六根接触到外在的六尘，通过六识的活动，产生了种种的对立意识。我们处在这个层次间，处在人我是非当中，心灵的烦恼，内心的不安，时时困扰着宁静的心态。我们总想把躁动不安的情绪平静下来，稳定下来，使内心世界太平无事。希望“止动”，让动停止下来，“止”是动词，停止的意思，“归止”的“止”是形容词，是安静的意思，是形容我们内心世界安静的精神状态，禅定中的状态；指静下来时，妄想慢慢少一点的精神状态。把躁动停止下来，回归到一种平静的精神状态，这就是“止动归止”这句话的意思。

“止更弥动”，我们有心要排除躁动，希望能很快保持一种平静的心态。事实上，这种思想意识活动本身也是一种动，它并不是静。你想停止内心的躁动，你想停止相对意识的那种对立，实际上并不是平静，而是更加地躁动。想止妄想，妄想更多。想灭除烦恼，烦恼更强烈。只要稍微用功的人都很熟悉这种状态，都会明白“止更弥动”的强烈对立情绪。你想静，却静不下来；你想静，反而会更加烦恼和躁动。“弥”者，更加的意思，你想停止不打妄想，想不打妄想的念头也是一个妄想。这两句就把我们开始用功夫的精神状态，描述得非常到位，也非常真实，这是有修行体验的话，没有这种体验的人是讲不出这种有切身感受的语言的。

“动、静”是两边，“唯滞两边”，你仅仅停留在两边。“滞”者，停留，不进步。“滞”者，一潭死水。动静是两边，有无是两边，取舍是两边，迷悟是两边，圣凡还是两边，总在二元对立的两边，你的精神宁静不下来，所以说“唯滞两边”。“宁知一种”，“宁”者，哪里，你哪里知道这个东西，这个至道，“圆同太虚，无欠无余”的真如佛性，它是一，不是二，它是超越了一和二的一，不过是以一作为标志。你要是认为它是一，那也错了；比如说，我们要见的佛性，那不过是一种绝待无为的代名词，如果你停留在那个名相上，那你就又错了。这里讲“宁知一种”，是让我们从二元对立的状态下走出来，恢复到真如佛性本地风光的境界上来。这四句是讲动、静，要我们从动、静的二元对立中走出来。

“一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空”，你不懂得那个唯一的东西，你不通达那个唯一的东西，你停留在两边，两边都没有你栖泊之处。脚踏两只船，船开走了，你站不稳，就会掉到水里，所以说“两处失功”。在二当中你永远宁静不下来，只有恢复到不二，不二者就是一，这个一不是一二的一，是唯一的一，唯一是没有二，当然更没有三，无以名之曰一。功夫用到这个时候，在这个份上，是排除妄想、恢复至道的关键时刻，所以说，“遣有没有”，你想把“有”的一面遣除掉，遣的那种意念还是“有”，所以才会“从空背空”。从者，追求的意思，你追求“空”，本身就违背了“空”，你追求“空”，实际是在追求“有”。

“遣有没有，从空背空”，把意识的活动停留在那种对立的状态，是没有出路的，那不是修行的极致处，也不是功夫停留的地方。我们要根据祖师的教导，在遣“有”的时候，不要著“有”，在见到空性的时候，不要执著“空”。执著了“空”就是“有”，想排除“有”还是一个“有”，总在这个对立的意识活动当中兜圈子，跳不出妄想分别，是不可能开悟的。

三祖大师以一个过来人，讲他自己修行开悟、成佛做祖的心路历程，我们要反复学习体会，在用功当中去体会，在修行当中去体会，然后把它变成自己修行的资粮，我们才真正找到了老师，找到了正法眼藏。

第五讲

（2011年1月14日养息香）

多言多虑，转不相应。

绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。

须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。

不用求真，唯须息见。

打禅七，对所有参加禅七的人来说，是一种考验，它考验着你的毅力，考验着你的耐力，考验你在这五七三十五天当中，是欢欢喜喜地度过，还是苦苦恼恼地度过。每个人都可以自我反省，自我剖析，自我检查。三十五天读书也要读几本，干活也要干一大堆，我们在这三十五天内每天是否有一点进步和收获，这样才不至于白白地浪费光阴。当然，在三个禅堂里的三四百众，应该有许多人都非常精进，也非常努力，天天都会有进步，每天都会有收获。但不容讳言，是不是有些人是被迫无奈在这里熬日子，每天从早到晚扳着手指头算钟点，一个七一个七地扳着手指头计算还有多少天禅七才会结束。这样的人尽管不多，但不能排除。如果真是这样的话，那当和尚的，完全可以不当和尚。在家居士都是自觉自愿来的，随时可以来，随时也可以走，只有对出家人来讲，禅七有一定的约束力，是一种考验。这个考验每年都有一次，能通过这个考验也相当不容易。出家人一定要有很清醒的认识，我们出家是出生死家出烦恼家，如果出家以后烦恼不但没有减少反而在增加，那就要检查自己的心态。在这样重大的事情面前，千万不要含糊，不要勉强，含糊了就耽误自己的前程，勉强吃这个苦头就划不来。

在禅堂，一定要有一种气氛，要有一种奋发向上的气氛，有一股精神头，人要是没有这股精神头，那就如同行尸走肉一般。我在各位面前夸一个口，虽然是近八十岁的人了，我还是天天在鼓劲，鼓劲做什么呢？我总是怕对不起大家，对不起信众，对不起国家，对不起人民。因为这些人对佛教都有一种希望，对佛法都有一种希望，有一种渴求，希望佛法能够在这个时代发挥它应有的作用，假使我们认识不到这一点，那就是一种辜负。但是我感到年轻人精神头不够。没有精神头这支香坐不下来，明心见性没有希望。没有精神头，明什么心见什么性？禅堂一止静，维那师大吼一声：“打起精神来！”钟板底下慧命牌上面写着：“大众慧命在汝一人，汝若不顾，罪归汝身”。我们对这个牌子要有一种敬畏之心、敬畏之感，如果面对这么重大的使命，我们却毫不顾惜，都不存敬畏之心，甚至抱着玩忽职守的态度，那个过错就非同一般。

在禅堂做一个维那不容易，班首师父不容易，监香的师父也不容易，所有坐在这里的人都不容易，都是非常神圣的，都应该有重大使命感。如果把坐香看作是一个苦差事，把内外护七看作是苦差事，那就大错特错，那就背大因果、造大业。希望我们僧俗二众三个禅堂，维那、班首、监香师父都要打起精神鼓足勇气，把未来的一个多七护持好、领导好，不要空过时光。这不仅是我们自己修行的责任，也是常住对各位的期待，更是护法龙天冥冥中对我们这一众默默护佑所希望的效果。我们每天都要想到自己的责任，每天要想到冥冥之中护法龙天在监督我们，如果我们有一点做错了，佛菩萨不会惩罚我们，在佛菩萨眼中我们这些众生太可怜了，佛菩萨除了叹息流泪以外，不会惩罚我们，只有护法龙天他们是铁面无私，一定会惩罚那些不尽心不负责任玩忽职守的人。我们多灾多病，不能不说不是龙天的惩罚，我自己就饱受龙天的惩罚，年老多病，尽管时时在警惕，但是与大众的期待还有很大的距离。护法龙天觉得你做得不够，你就要尽最大的努力来奉献自己，不惜生命来奉献自己，这才是我们每个人的职责，每个出家人的职责。希望在今后几天中，要继续努力，要一鼓作气，要抖擞精神坚持到底。下面言归正传，继续讲《信心铭》。

第二大段还有四句：“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。”到此四句为止，六种相对意识都剖析结束。这四句话的中心意思就是说，要见到至道，要回归至道，必须言思路绝。虑者思虑，只在口头上说，只在思虑，只停留在言思上，它与至道不相应。所以说“多言多虑，转不相应”，转不相应者，反而不相应也。因为至道无言，语言的局限性太大，非言语所能表达。至道对每个人来讲都是“圆同太虚，无欠无余”。对于这样的精神境界又能用什么话来表达呢？无论用什么语言都无法表达。在这个问题上，无言胜有言，有言不相应，故“绝言绝虑”，要杜绝言思，不要去描述它，描述的不是那个本来面目，本来面目无形无相，无名无性，你怎么去描述呢？故言“绝言绝虑，无处不通”。非思量处，一切现成，不要有丝毫地要排除什么，或保留什么的想法。一切的对立情绪和对立意识，都在不二当中超越。第二大段到此四句为止就算圆满。

第二段讲的六种对立意识，是我们用功夫见道开悟的障碍，是回归至道的障碍。接下来第三段，告诉我们如何在见地上超越内心的对立情绪和对立意识。

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

我们超越了对立的意识，回到根本上来，就叫归根，回到根本上来，就能领会至道的宗旨。“随照失宗”，如果当前一念灵知觉照之心随着照境跑掉了，就失去了宗旨，就离开了根本。离开了根本和宗旨，我们的内心当下灵明觉照的功能就被境界所转化，这就是“随照失宗”。随着所照之境而迷惑，打失了觉照，念头跑掉了。“须臾返照”，即在很短的时间内能够回光返照，提起功夫，提起觉照，就“胜却前空”。胜者，胜过，只要能回光返照，不失觉照，比有意识地空掉什么要好得多，究竟得多，快速得多。所以说，“须臾返照，胜却前空”。在这个见地上要超越，就是要归根得旨，就是要回光返照，时时刻刻保持当下这一念灵知觉照的功能，使照体独立起来。所谓照体独立，就是不要随着照境跑掉，不要打失了觉照。这是第三段的开始。

前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

三祖大师告诉了我们一个用功夫的诀窍，你把那些二元对立的有见无见、取见舍见、是见非见、迷见悟见，全都停止了，你就与道相应。你不要去追求什么真实的东西，真实的东西现现成成，这些各种各样的见，就像墙壁一样，障碍了我们与至道合一，这就是息见的方法。息见者，当下休去歇去，不要存有见无见，把一切的见都停止了，真如佛性当下就显现。用不着求，转求转远。妄想止息了，真心当下就显现。只要我们能够息妄归真，就不需要刻意地做什么，做一切的功夫都是顺其自然，既不刻意地做什么，也不刻意地不做什么。只是任运而行，任运而修，任运度日，任运求道。一切在无求的状态下，自然具足，所以说转求转远，不求自得。所以说“前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见”。我们就要在这个关键上认真地做息见的功夫。

第六讲

（2011年1月15日早板香）

二见不住，慎莫追寻。

才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。

一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心，

能随境灭，境逐能沉。

在讲解的时候，虽然将《信心铭》强行地分成几段，实际上它是一个整体，基本上每四句就是一个修行的境界，每四句就提高一个层面，它从表现明显的烦恼开始，逐步地深入剖析内心世界的种种差别，深入剖析我们在修行过程中，所发生的种种知见上和功夫上的问题，层层深入，层层剖析，都是以不二法门为一个宗旨，到了最后就是以“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”作为总结。这篇古老的指导修行的文献非常珍贵，我们要认真地学习和领会其中的要义，按照三祖大师的指导，排除内心的对立情绪，不管是按照其中哪一个层面，都可以在修行中得到最究竟的答案。

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。

所谓二见，就是有见无见、常见断见、圣见凡见等一切的凡情圣解，只要是用憎爱之心和取舍之心去对待，那都是“二”。这个“二”是有对立面的东西，它总是随生随灭，念念不住。我们对待这种波涛万顷的心态，不住的心态，总是随着妄想往下追寻，起了是非之心，起了分别执著。“才有是非，纷然失心”。灵明觉照的这颗心，就在是非当中，就在随着是非之见的追逐当中打失掉觉照而“纷然失心”。在这千头万绪的妄想当中，那颗灵明朗照的心就被妄见所蒙蔽，但只是被蒙蔽而已，并没有真正失掉。本来是灵明朗照非古非今，不续前，不引后，照体独立，但只要你认准了某一点，你就被那一点给蒙蔽了，这颗心就不是独立的，就会有过去、有未来、有现在。本来这个不二的东西“非去来今”，不是过去、不是未来、也不是现在。念念不住，念念独立，因为逐妄，导致心的光明及圆同太虚的当下一念，被妄见所蒙蔽。“才有是非”，只要你才起了是非之念，心灵明朗照的功夫就不起作用，就走到了误区。

“二”是什么，“二”由“一”有，有“二”是因为有“一”，有“一”所以才有“二”。我们应该怎样对待这些对。立的东西呢？“二由一有，一亦莫守”，守了“一”就有“二”，守住“一”，它本身就是“二”。所谓“守”就是一种凝固停滞的状态，不是念念无住，我们的心念总想要抓住一个东西，这在唯识学上叫做“缘”。心有所缘，心要缘境，有能有所，心在缘境的时候，心就被蒙蔽了。把心孤立起来，只有当下这一念，无前无后，连这一念也是不住的，它随时不住又随时起作用。如果让这一念凝固不动，那就不是法轮，法轮是常转的。我们的心也是一个法轮（注意不是法轮功的法轮），法轮是佛的无上言教，是佛的正法眼藏。轮有摧毁义和转动义，轮能无住，境来即照，境去无影，不留痕迹。我们当下这颗心起了念头就留了痕迹，那就是烦恼。这颗心“本来无一物，何处惹尘埃”，如同一面没有一点尘埃的大圆宝镜，万法当前万法齐彰，齐彰而不留痕迹。我们的心就要像这样，才是一个光明朗照的境界。因此《信心铭》述曰：“二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。”

这两句话对我们参禅用功夫非常关键，也非常重要，这就是修行的一个口诀，一个证验。“一心不生，万法无咎”，所谓一心不是指一颗心，是指任何心。“二由一有，一亦莫守”，“心生种种法生，心灭种种法灭”。所谓“一心不生”者，就是我们这颗心不要住在某一点上，对境心不起，连不起的念头也没有，它完全是一种任运觉照，任运扫除一切障碍而不起心动念，功夫做到炉火纯青，到那个时候，才叫做“一心不生”，就是一念不生。这个时候，万事万物对我们都不会有干扰，自然就是“万法无咎”。无咎者，一切东西都是圆满实相，都没有毛病，都没有缺陷，都没有是非。有毛病的不是一切法，有毛病的是我们的心。我们心上有种种毛病，所谓“违顺相争，是谓心病”，只要把心病治好了，万事万物都是天下太平，没有任何缺陷，即所谓“圆同太虚，无欠无余”。

我们有没有病呢？实际上等你真正地归家稳坐了，到那一刻再回过头来看看自己，看看我们一路走过来的心路历程，你才恍然大悟，我原来是一个心理健康的人，并没有什么毛病。如果我们真有病的话，你不可能把这个病排除掉。因为病只是暂时的，只是随着因缘生灭之法随起随灭，随生随灭，随起随现，它不是凝固不变的，它既非常亦非断。是常的去不掉，是断的续不起来，所以它是非常非断非有非无，只要翻过身来，一切问题都解决了。

“无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。”没有病了也没有法了，这个“法”就是万法的“法”，这个“咎”就是我们内心的毛病。明白过来了，内心的病没了，外在的法也没有，所谓“人空法也空，内空外也空”，到这个时候“不生不心”，无论能生所生，没有能生之念，也没有所生之心。我们在用功夫的时候，总是有“能”有“所”，正念是“能”，妄念是“所”，以正念来克服妄念代替妄念，这就是有能有所。功夫做到家了，不起心动念去做功夫的时候，能所心灭。无能无所就是一真法界，连一真法界也不要执著，执著了那就错了。所以说“无咎无法，不生不心”。“能”就是能对治的心，“能”随境灭，因为所对治的分别执著妄念没有了，能对治的心也就没有了。“境逐能沉”，“境”灭了，“能”消失了，“沉”者沉下去，消失了。这时就叫做无功用行，功夫在做，却不是有心去做，也不是无心去做。

这个时候，只有深入到那个层面的人，只有深入那个微妙的精神境界的人，才能够体会一二。我们仅仅只是从知识层面去了解，就不免隔靴搔痒，搔不到痒处，隔着靴子挠痒痒，靴子挠破了也止不住痒。这就是知识与经验的差别，经验是实实在在的体验。我们学习佛法，不仅仅是学知识，而是要用功夫，得到修行的真实体验。有了修行的经验，才能真正地对治我们念念生灭的烦恼情识。

希望我们通过学习《信心铭》，得到一个证验，随时可以用这个证验来检查我们的心态，使我们在修行的路上，少起分别，少走弯路，“一心不生，万法无咎”。 （待.续）