快乐是此时此地，我已放下烦恼，

没处要去，无事要做，

再不需要匆忙。

快乐是此时此地，我已放下烦恼，

有地方去，有事要做，

但不再急忙。

在梅村，每次禅修开始之前，都会唱歌，歌词是梅村的法师所写，曲子也是他们所作。

在梅村，参加禅营的营员和义工们，大多都是年轻人，他们脸上充满快乐的笑容，他们会互相拥抱表示彼此的支持和友爱，有一项专门的修习叫“拥抱禅”。他们会很耐心地倾听彼此的困境和痛苦，这个修习叫“深度聆听”。他们用行动告诉你，你可以爱，你可以很快乐幸福。

由一行禅师倡导的这种禅法，居士们称它为“梅村禅法”。

与现代人的苦恼相应

兰溪：一行禅师的禅法在西方很受欢迎，也很适合现代的年轻人，请介绍一下这个禅法的基本特点？

法钦法师：西方人非常实际，他们需要找一些东西帮到他们。梅村的修行可以帮助他们转化内在的恐惧、悲伤等情绪。他们去梅村的禅修就好像去看医生一样，去过梅村的禅营之后，他们会觉得好一些。即使他们没有生病（有痛苦），去过梅村之后，也会变得更快乐一些。禅修可以让人内心更健康，就好像在还没有生病的时候，就去做运动，锻炼身体，之后就不容易生病了。

庄严法师：修行要跟我们的苦相应。作为一个出家人，我们要张开眼睛、打开耳朵，去深深地聆听，听清楚别人，特别是年轻人的苦痛。作为出家人，无论是比丘还是比丘尼，我们一定要看见生活里面的苦，要为别人提供一个方法，让他们从痛苦中解脱出来。

年轻人就是我们的未来，我们的未来由他们带领。所以我们的老师（一行禅师）特别关注年轻人。西方的年轻人特别喜欢这种修行方法，因为我们会对他们的痛苦做出回应。

兰溪：有些寺庙的居士多为白发苍苍的老人，你们如何吸引年轻人呢？

庄严法师：就像上面所说的，深深地倾听现在年轻人的苦痛。如果他们发现这个修行对他们有帮助，就很乐意修行。所有人都在追求幸福，但是没有人告诉他们怎么去做，好多年轻人被误导了。如果我们指出一个正确的方向让他们去修习，让他们得到幸福快乐，他们自然会来的。特别是我们对他们有足够的慈悲和爱，因为我们爱他们，所以会找到方法帮助他们。

兰溪：一行禅师被称为宗教改革家，那么梅村的禅法对佛法主要有哪些改革？

法钦法师：就是将传统的禅法转变得更适应现代人。就像是说，以前的佛法都是用梵文、巴利文写的，能看懂的人很少，所以就需要翻译成不同的语言。我们就是用现代语言讲给大家听。

庄严法师：其实，我们所有的修习内容都是原始佛教传下来的。如果说我们的修行有什么特点，就是一定要和现代人的苦恼相对应，就是要针对现代生活中人的苦痛来修行。比如，现代人压力很大，所以我们会提供深度放松的练习，帮他们减轻压力，让习惯于追逐外物的现代人，注意力重回到自己的身体，照顾好自己的身体。这其实不是我们新发明出来的，是在以前的修行基础上发展出来的。（见延伸阅读：五项正念修习、拥抱禅）

兰溪：比如，一行禅师把传统的“戒、定、慧”，改为“念、定、慧”，这也是方便法门吧？

法钦法师：当修习正念的时候也是在修习定。比如，开车的时候你会看到一些标语“酒后不要开车”，这是一个“戒”的用语。戒是告诉你不能这样做，好像一个禁令。但，另外一个标语说“为了你爱的人，请安全驾车”。这是真理，可能人们比较喜欢后者，也更容易接受。

禅修不一定在坐下来的时候

兰溪：现代人禅修好像更困难，因为太忙，有很大的压力而且浮躁，很难坐下来。你对此有什么建议？

法钦法师：禅修不一定在坐下来的时候。比如，在去上班的路上，坐电梯的时候，不忙着看手机，观照呼吸，就是在修习了。

庄严法师：好多年轻人觉得时间就是金钱，所以把时间都用来追逐金钱。其实我们没有爱不会幸福，所以我们需要时间去爱。如果我们没有时间跟所爱的人在一起，又怎么去爱呢？所以要深观，我们究竟需要的是爱还是钱。赚钱不是坏事，但在赚钱的过程中，有没有伤害别人和自己，有没有伤害环境？我们自己，他人和环境是一体的，认识这些需要佛法的智慧。

兰溪：法师有没有碰到过这样的病人？他有很多痛苦，试图接近佛法，但是他的脑袋里已经有一套理论，对佛法很排斥，也无法接受你教给他的办法。遇到这样的病人你怎么办呢？

法钦法师：佛陀说苦，很多人都在受苦，佛陀的角色像医生一样，所以要有药师佛。有些人病了，可是他还不知道休息，没调节的办法，因为机缘还没成熟。他不能接受新的东西，只能说条件还没成熟。比如，关于无常，无常是说所有事物都是变化的。如果一个人没有体验到，这就只是个概念。如果一个人没有体验过突然之间失去工作，失去爱的人，他就会以为工作和爱人一直都在。如果他忽然失去工作或爱人，那时候就知道什么是无常。

兰溪：中国现在很流行一个词，叫“心灵鸡汤”，很多人把佛法也当成心灵鸡汤。但二者其实根本不同，因为心灵鸡汤像止痛药，只是暂时缓解痛苦，而佛法是究竟之法。去梅村的那些人，会不会也把禅修当成止痛药一样的心灵鸡汤？

法钦法师：是不是知道佛法究竟不是问题。因为疗愈和转化，只有那些完全投入的人才会体验到。我们说这个很好，有人不相信，我们说也没用，佛教不会勉强别人。

快乐就在此时此地

兰溪：很多人感觉在梅村的出家众给人的感觉与其他寺院不太一样，为什么？

法钦法师：来梅村你会感到快乐，主要是因为我们修行的方法，修行是非常快乐的事情。我们强调在当下你就可以很快乐，不需要等待。反过来，当放松快乐的时候，也更容易修行。比如，如果父母逼孩子学习，孩子感到很苦，很难学到东西；如果他觉得学习很快乐，自然就会学好。

庄严法师：在当下，我们已经有足够的条件快乐幸福，真正的快乐在每一个当下之中。如果我们懂得好好照顾当下，那么我们的未来一定是好的，因为未来是由现在去创造的。我们不能把将来和现在分割出来，也不能把过去和现在分割出来。现在、将来、过去，其实都是一体的，我们不用等到下个月或者明年才快乐。

兰溪：佛法里说人生是苦的，沉溺于快乐本身也是苦。但梅村的禅法却让人追求快乐，这会不会有一点冲突？

法钦法师：并没有冲突。因为痛苦，才会有幸福的存在，没有痛苦就没有幸福快乐。外面有风雨，你去外面走就会觉得很辛苦，来到室内，温暖安全让你觉得快乐。但如果没有在外面受苦就不会感受到室内的幸福。生命不是完全的苦，生命就是生命，有苦也有乐。

兰溪：佛法的修习应该是有次第的，一个台阶一个台阶走上去。若要觉悟，只有快乐是不够的，还需要智慧。

法钦法师：是的。那个智慧就是知道生命是无常的。比如，一朵玫瑰花在一星期之后，就会枯萎变成垃圾。我们的生命也一样无常，我们会变老。知道这些，当我们老的时候就不会痛苦。这就是智慧。空，其实是相互依存。你看到这朵花是哪里来的？如果没有太阳、没有水，它能存在吗？花需要水、需要阳光、需要土壤。这朵花，我们说它是空的，因为它不能独立存在，这朵花需要其他元素才能存在，这就是空。空的意思就是没有独立存在的我。

我们坐禅、行禅，这些智慧就会出现，因为我们内在已经有这些智慧，它会自然而然生起，你会体验到。这可能需要时间，但是它会来的。

一行禅师，当代享有国际盛誉的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者。1926年出生于越南，为越南临济法脉第四十二代传人。1967年，一行禅师被美国黑人民权领袖马丁·路德·金提名为当年诺贝尔和平奖候选人。1982年，在法国南部建立了“梅村”禅修道场，并经常在世界各地弘法。一行禅师通晓越南文、英文、法文及中文，著有《正念的奇迹》、《你可以爱》、《生生基督世世佛》等上百本著作。

法钦法师，亚洲应用佛法学院院长、香港正念学院院长，一行禅师弟子，比丘。

庄严法师，一行禅师僧团比丘尼。

延伸阅读

五项正念修习 

（梅村的五项正念修习对应的是“杀、盗、淫、妄、酒”五戒）

五项正念修习代表了佛教对于灵性和道德的全球性视野，具体表达了佛陀所教导的四圣谛、八正道、真爱以及正确的了解之道，为我们和世界带来疗愈、转化和幸福。实践五项正念修习，培养相即的智慧，即正确的见解，能够消除分别心、固执、歧视、愤怒、恐惧和绝望。依据五项正念修习来生活，我们就是走在菩萨道上。走在这条路上，我们不会迷失于现前的生活中，也不会对未来感到恐惧。

第一项正念修习：尊重生命

觉知到杀害生命所带来的痛苦，我承诺培养相即的智慧和慈悲心，学习保护人、动物、植物和矿物的生命。我决不杀生，不让他人杀生，也不会在思想或生活方式上，支持世上任何杀生的行为。我知道暴力行为是由恐惧、贪婪和缺乏包容所引起，源自于二元思想和分别心。我愿学习对于任何观点、主张和见解，保持开放、不歧视和不执著的态度，借以转化我内心和世界上的暴力、盲从和对教条的执著。

第二项正念修习：真正的幸福

觉知到社会不公义、剥削、偷窃和压迫所带来的痛苦，我承诺在思想、说话和行为上，修习慷慨分享。我绝不偷取或占有任何属于他人的东西。我会和有需要的人分享我的时间、能量和财物。我会深入观察，以了解他人的幸福、痛苦和我的幸福、痛苦之间紧密相连；没有了解和慈悲，不会有真正的幸福；追逐财富、名望、权力和感官上的快乐会带来许多痛苦和绝望。我知道真正的幸福取决于我的心态和对事物的看法，而不是外在的条件。如果能够回到当下此刻，我们会觉察到快乐的条件已然具足；懂得知足，就能幸福地生活于当下。我愿修习正命，即正确的生活方式，藉以帮助减轻众生的痛苦和逆转地球暖化。

第三项正念修习：真爱

觉知到不正当的性行为所带来的痛苦，我承诺培养责任感，学习保护个人、家庭和社会的诚信和安全。我知道性欲并不等于爱，基于贪欲的性行为会为自己和他人带来伤害。如果没有真爱，没有长久和公开的承诺，我不会和任何人发生性行为。我会尽力保护儿童免受性侵犯，同时防止伴侣和家庭因不正当的性行为而遭受伤害与破坏。认识到身心一体，我承诺学习用适当的方法照顾我的性能量，培养慈、悲、喜、舍这四个真爱的基本元素，藉以令自己和他人更加幸福。修习真爱，我知道生命将会快乐、美丽地延续到未来。

第四项正念修习：爱语和聆听

觉知到说话缺少正念和不懂得细心聆听所带来的痛苦，我承诺学习使用爱语和慈悲聆听，为自己和他人带来快乐，减轻痛苦，以及为个人、种族、宗教和国家带来平安，促进和解。我知道说话能带来快乐，也能带来痛苦。我承诺真诚地说话，使用能够滋养信心、喜悦和希望的话语。当我感到愤怒时，我绝不说话。我将修习正念呼吸和正念步行，深观愤怒的根源，觉察我的错误认识，设法了解自己和他人的痛苦。我愿学习使用爱语和细心聆听，帮助自己和他人转化痛苦，找到走出困境的路。我绝不散播不确实的消息，也不会说引起家庭和团体不和的话。我将修习正精进，滋养爱、了解、喜悦和包容，逐渐转化深藏我心识之内的愤怒、暴力和恐惧。

第五项正念修习：滋养和疗愈

觉知到没有正念的消费所带来的痛苦，我承诺修习正念饮食和消费、学习方法以转化身心和保持身体健康。我将深入观察包括饮食、感官、意志和心识的四种食粮，避免摄取有毒的食粮。我绝不投机或赌博，也不饮酒、使用麻醉品或其他含有毒素的产品，例如某些网站、电子游戏、电视节目、电影、书刊和谈话。我愿意学习回到当下此刻，接触在我之内和周围清新、疗愈和滋养的元素。我不会让后悔和悲伤把我带回过去，也不会让忧虑和恐惧把我从当下此刻拉走。我不会用消费来逃避孤单、忧虑或痛苦。我将修习观照万物相即的本性，学习正念消费，藉以保持自己、家庭、社会和地球上众生的身心平安和喜悦。

拥抱禅

一行禅师开示：“所谓的‘拥抱禅’是我发明的。我第一次学习拥抱，是1966年，在亚特兰大。一位女诗人把我送到机场，而后问：“拥抱一位比丘师父应该可以吧？”在我的祖国，人们不习惯于在公众场合用这种方式来表达感情，但我想：“我是个禅师，对我来说应该没有问题。”于是我说：“那有什么不可以？”于是她拥抱了我，但我实际上很紧张，很僵硬。在飞机上，我想到，如果我想与西方朋友共事的话，就得学习西方文化。这就是我发明拥抱禅的背景。”

当我们拥抱的时候，我们的心连在一起，我们知道自己并非孤独的存在。有觉醒及正定的拥抱可以为我们带来修和、疗愈、了解和幸福。拥抱禅的练习曾帮助很多人彼此修和—父子、母女、朋友和很多其他的关系。

我们可与朋友、女儿、父亲、伴侣或甚至于一棵树进行拥抱禅。修习时，我们首先互相鞠躬（合掌问讯），意识到彼此的存在，然后，可以进行三次深入而有觉察的呼吸，使自己整个人都真切感受到存在；接下来，我们可以张开双臂开始拥抱，彼此相拥持续三个吸气和呼气之长。第一次呼吸时，我们意识到此时此刻自己的存在，我们感到很高兴；第二次呼吸时，我们意识到对方此时此刻的存在而感到高兴；第三次呼吸时，我们意识到此时此刻在地球上，我们在一起，为此，我们深深地感到谢意与幸福。最后，我们可以放开对方，彼此鞠躬（合掌问讯）以示谢意。

以此方法拥抱的时候，对方会变得真切而鲜明。我们可以立即拥抱，无须等到我们其中的一位准备出门远行的时候才拥抱，就在此时此刻去接受来自朋友的温暖与安定吧。