齐林虑山洪谷寺释僧达传

释僧达，俗姓李，上谷[1]人。十五出家，游学[2]北代[3]，听习[4]为业。及受具[5]后，宗轨毗尼[6]，进止沉审[7]，非先祖习。年登二夏[8]，为魏孝文[9]所重[10]，邀延[11]庙寺，阐弘[12]《四分》[13]，而形器异伦[14]，见者惊奉[15]。虎头长耳，双齿过寸；机论适变[16]，时其高美[17]，与徐州龙达各题称谓。

寻[18]复振锡[19]洛都[20]，因遇勒那[21]，三岁奉其新诲。不久，值那迁化[22]，覆[23]述《地论》[24]，声骇[25]伊谷[26]，令望[27]归信，相次[28]称谒[29]。后听光师[30]《十地》[31]，发明[32]幽旨，遂从受菩萨戒焉。因从请业[33]，有名学众[34]。又南会徐部[35]，随通《地论》。

梁武皇帝[36]拨乱[37]弘道，衔闻[38]欣然，遂即济江[39]，造宫请见[40]。勅驸马殷均[41]，引入重云殿，自昼通夜，传所未闻[42]，连席七宵[43]，帝叹嘉瑞。因从受戒，誓为弟子。下勅住同泰寺，降礼[44]供奉。旬别入殿，开示弘理。[45]年移一纪[46]，道怀有据[47]，请辞还魏，乃经七启，方许背[48]梁。时兖州[49]行台[50]侯景[51]为造二寺，山名天观。治[52]曰：“丈六达念[53]，身为苦器，难可维持。”乃试履裁约[54]，饵苓断粒[55]，自此终报，资用通生[56]。

未[57]为魏废帝中山王[58]勅仆射[59]高隆之[60]召入邺都[61]，受菩萨戒[62]。暨齐文宣[63]，特加殊礼，前后六度，归崇十善[64]。达性爱林泉，居闲济业[65]，帝为达于林虑山[66]黄华岭[67]下立洪谷寺，又舍神武旧庙[68]造定寇寺，两以居之。

初，达经营山寺，将入谷口，虎踞[69]其前，乃祝[70]曰:“欲造一寺，福被幽灵[71]；若相许者，可为避道。”言讫寻去。及造寺竟，安众综业[72]。达反邺京，夜有神现，身被黄服，拜而跪曰：“弟子是载山神[73]也。王及三谷，正备供养，愿不须[74]还。”达曰：“在山利少，在京利多。贫道观机而动，幸无遮止。”又经静夜，有推户[75]者，称曰：“山神之妻，白[76]日无暇[77]，今故参拜。”并奉米糕一筐，进而重曰：“僧无偏为。礼佛之时，请兼弟子名也。”达答：“糕可将还，后当为礼。”因令通为之时，一拜兼唱。其含幽识明[78]，皆此类也。

达遣弟子道爽，为山神读《金光明经》[79]。月余，有虎来将狗去。达闻之曰：“此必小道人懈怠，不为檀越[80]读经。”具问之，果云：“三[81]日来别诵《维摩》耳。”乃烧香礼佛，告曰：“昨虽诵余经，其福亦属檀越。若有灵鉴[82]，放狗还也。”至晓，狗还，看于顶上，有衔啮处。斯又接统[83]神明，殆[84]不可测。

讲《华严》《四分》《十地》《地持》[85]，虽无疏记而敷扬[86]有据。特善论议，知名南北。禅法一门，开世[87]殊广。曾游梁境，志公[88]遇而告曰：“达禅师是大福德人也。”帝亦深敬，常顾侍臣云：“北方鸾法师[89]、达禅师，肉身菩萨。”恒向北遥礼。其为时君所重，无有加焉。

一时，少觉微疾，端坐绳床[90]，口诵波[91]若，形气调静，遂终于洪谷山寺，春秋八十有二，即齐天保七年[92]六月七日也。宣帝闻之，崩腾惊赴，举声大哭。六军[93]同号，山林为动。葬于谷中岩下，立碑于后。余以贞观九年[94]亲往礼谒，骸骨犹存。寺宇遗迹，宛然如在。

自达奉心玄道，情无间然[95]。有识同亲[96]，无闻[97]嫌隙[98]。承先私憾，倍加事之[99]。荣胜高流，弥所谦退[100]。自季世[101]佛法崇尚官荣[102]，侥幸之夫，妄生朋翼；而达为国都[103]，眇然[104]无顾；昭玄曹局[105]，曾不经临。斯乃圣达之所轻，寔[106]世福之嘉相矣。

注释：

[1] 上谷：上谷郡，始建于战国燕昭王二十九年（前283），郡治在今河北省张家口市怀来县小南辛堡镇大古城村北沮阳遗址，因建在大山谷上边而得名。所辖范围大致包括今张家口市怀来县、宣化、涿鹿县、赤城县、沽源县以及北京延庆区等地。

[2] 游学：离家到外地求学。

[3] 北代：或指北魏，因其前身为代国，故称“北代”。日本宫内省图书寮本作“北岱”。

[4] 听习：听讲经论，学习佛法。

[5] 受具：这里指比丘受具足戒。比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。

[6] 宗轨毗尼：尊崇毗尼，并以之为言行举止应遵循的轨范。毗尼，指佛所制定的戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭；如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律；调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。

[7] 进止沉审：行动举止沉稳、严谨。

[8] 夏：法夏，指比丘或比丘尼受具足戒以后之年数。又作法腊、戒腊、法岁、夏腊，或单称腊。比丘为出离世俗之人，不以俗年计岁。依夏安居之制，以七月十六日为新岁岁首，而以夏安居之末日（十月十五日）为岁末，称为佛腊日。

[9] 魏孝文：北魏孝文帝拓跋宏（467－499），献文帝拓跋弘长子，南北朝时期北魏第六位皇帝，原名拓跋宏，后改名元宏。杰出的政治家、改革家。即位时仅5岁，公元490年亲政。亲政后，进一步推行改革：公元495年（太和十九年）孝文帝从平城迁都洛阳；后又改鲜卑姓氏为汉姓，藉以改变鲜卑风俗、语言、服饰。此外，鼓励鲜卑和汉族通婚；评定士族门第，加强鲜卑贵族和汉人士族的联合统治；参照南朝典章制度，制定官制朝仪。孝文帝的改革，对各族人民的融合和各族的发展，起了积极作用。公元499年（太和二十三年），拓跋宏病逝，谥孝文皇帝，庙号高祖。

[10] 重：尊重。

[11] 邀延：邀请。

[12] 阐弘：讲解，弘扬。

[13] 四分：《四分律》，亦称《昙无德律》（昙无德，意译法藏或法密），原四十五卷，现行本六十卷，姚秦弘始十年(408)罽宾佛陀耶舍于长安中寺译。它是汉语系佛教僧尼奉行的一部广律。《四分律》因全部由四分构成而得名。

[14] 形器异伦：容貌、才能异于常人。

[15] 惊奉：惊叹、尊重。

[16] 机论适变：灵活的议论能应对对象和环境的变化。

[17] 时其高美：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“时共高美”，当时的人对僧达禅师都很尊崇和赞叹。

[18] 寻：不久。

[19] 振锡：锡，锡杖，比丘十八物之一，即比丘行于道路时，应当携带的道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知，后世则成为法器之一。振锡，指僧人出行。

[20] 洛都：指北魏孝文帝迁都后的都城洛阳，今河南省洛阳市。

[21] 勒那：勒那摩提，北魏译经僧，中印度人。学识优赡，事理兼通，尤明禅法。常志游化，北魏宣武帝正始五年（508）抵洛阳，奉敕与菩提流支共译世亲之《十地经论》十二卷，及《妙法莲华经论优波提舍》一卷等，其时由沙门僧朗、觉意、侍中崔光等任笔受之职，未久又于赵欣宅中译出《究竟一乘宝性论》四卷。

[22] 迁化：示现圆寂。

[23] 覆：再，重。

[24] 地论：《十地经论》，世亲造，内容是解释《华严经》中的《十地品》。在中国有汉、藏两种文字译本。汉文译本作十二卷，由菩提流支、勒那摩提同译，佛陀扇多传语，于公元508年夏译出。藏文译本，由藏族译师智军、德积和印度的妙吉祥藏、慧胄同译，译出年代不详，大略在公元八世纪后半。关于汉文《十地经论》的译出，有种种传说：其一是勒那、流支二人别处别译说，据《历代三宝纪》卷九等说，起先流支奉北魏宣武帝诏敕，传译《十地经论》，初译之日，宣武帝亲自笔受，然后才交付沙门僧辩等接着把论文写下去。同时又命勒那传译。后来勒那的弟子慧光，请勒那、流支对校两本的同异，把它合糅为一。其二是勒那、流支、扇多（佛陀扇多）三人别处别译说，据《续高僧传》卷一〈菩提流支传〉等说，勒那、流支、扇多三人，当传译此论时，各传各的师承和所习，彼此不相咨询和论究。宣武帝命令他们分开在三处各别译出，后人把它合为通部。然而《十地论》卷初的序文，说此论是勒那、流支二人同处同译，文中所记，没有任何二人二处、三人三处的痕迹。此序文的作者，是当时列席译场从事笔受的侍中崔光，其说应当比较可信。所以《开元释教录》卷六依此，只把《十地经论》列在流支录中。如此，《十地论》究竟有没有别译的事实，不得不存疑。然而勒那、流支在教义上，有不同的见解（或者就是关于阿梨耶识），却似乎是事实。因此，流支的弟子道宠和勒那的弟子慧光，其传承有所不同，于是产生南道、北道二派。北道派道宠的弟子，有牢宜、僧休、法继、诞礼、儒果、志念。志念的弟子，有隋代的神素，其后不明。南道派的慧光，有法上等十六弟子。其后有隋代的慧远、灵裕、灵干、昙迁、靖嵩。再后，一方面有慧远、灵裕、灵干一系的后地论宗，在唐代很繁荣。同时他方面有昙迁、靖嵩、法侃一系的后摄论宗，在唐代也很兴盛。

[25] 骇：震动。

[26] 伊谷：伊水与瀔水，均在河南省境。这里指北魏都城洛阳及附近地区。

[27] 令望：有美好名声的人。

[28] 相次：依次。

[29] 称谒：称赞、拜见。

[30] 光师：慧光（468-537），北魏僧。为地论宗南道派初祖。世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之圣沙弥。初习律部，不久受具足戒。四年后讲《摩诃僧祇律》。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出《十地经论》，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，地论宗遂因之兴起。又撰《四分律疏》，四分律因师之整饬弘扬，乃得光大。复作《华严》《涅槃》《维摩》《十地》《地持》等经之注疏。北魏末，于洛阳任国僧都。后奉召入邺，改任国统，故有光统律师之称。师立志贞静，坚存戒业，举止安详。临命终时，天宫现瑞，示寂于邺城大觉寺，世寿七十。著有《玄宗论》《大乘义律章》《仁王七诫》《遗教经疏》《华严经疏》《十地论疏》等十数种。

[31] 十地：这里指《十地经论》。

[32] 发明：阐发。

[33] 请业：向人请教学业，这里指请教道业。

[34] 有名学众：在跟随慧光法师学习的徒众中很出名。

[35] 徐部：这里指徐州，即今江苏省徐州市。

[36] 梁武皇帝：梁武帝，萧衍（464－549），字叔达，小字练儿，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市访仙镇）人，南北朝时期梁朝政权的建立者。萧衍是兰陵萧氏的世家子弟，为汉朝相国萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹。母张尚柔。他原来是南齐的官员，南齐中兴二年（502），齐和帝被迫“禅位”于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间达四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，在位颇有政绩，在位晚年爆发“侯景之乱”，都城陷落，被侯景囚禁，死于台城，享年八十六岁，葬于修陵，谥号武皇帝，庙号高祖。

[37] 拨乱：平定祸乱。

[38] 衔闻：听说。

[39] 济江：渡过长江。

[40] 造宫请见：到皇宫求见梁武帝。

[41] 殷均：南朝梁目录学家。字季和。陈郡长平（今河南西华）人。殷仲堪五世孙。精于书法，长于隶书，为当时楷法。因恬静好学,官至国子祭酒。梁武帝以女永兴公主嫁，拜驸马都尉。历任秘书丞。在职时，校订秘阁四部图书，编为目录，名为《梁天监六年四部书目录》四卷。又受诏料检西省法书图籍，列为品目，今已不存。当时与任昉齐名。后任临川内史。以母忧去职，官至国子祭酒。卒谥贞。

[42] 传所未闻：传授以前从未听闻过的佛法。

[43] 连席七宵：连开七夜讲席。

[44] 降礼：跪拜之礼。

[45] 旬别入殿，开示弘理：每十天就到皇宫开示佛法大道。日本宫内省图书寮本作“旬别入阁，亦示弘理”。

[46] 纪：古代以十二年为一纪。

[47] 道怀有据：心怀佛道，进退有所依据。

[48] 背：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“皆”。

[49] 兖州：华夏九州之一，古代不特指某地，是一个地理范围，大体位于古黄河和济水之间（今山东省西部、河南省东北部、河北省东南部）。范围和治所随历史多有变更。南朝宋、齐、梁时代，兖州的范围和治所变化大致如下：南朝宋文帝元嘉二十年（443）把兖州区域分属徐州、冀州，其兖州旧地为鲁郡代替。至元嘉三十年（453）六月复立兖州，治瑕丘（今山东兖州市），宋孝武帝孝建初年（454）治湖陆（今江苏沛县北），宋明帝泰始初（465）移治瑕丘。齐、梁时，又设北兖州于清江，设南兖州于广陵。兖州降北魏之后，侨治于淮阴，旧地兖州移治于滑台，后治瑕丘。时称瑕丘之兖州为东兖州，复曰兖州。而滑台之兖州则为西兖州。北魏孝昌年间（525-527），西兖州又移治于定陶（今山东定陶县西北）。北魏太和年间（477-499）置南兖州于涡阳（今安徽蒙城县东北），北魏正光年间（520-525）又移治谯城（今安徽亳州）。当时称东兖州（瑕丘）、西兖州（滑台）、南兖州（谯城）为三兖州。东魏时设兖州于瑕丘，改置南兖州于陈留，西兖州于济阳（今山东曹县西北）。北齐时，改清江之兖州为淮州，广陵之兖州为东广州。

[50] 行台：魏晋时代尚书台（省）临时在外设置的分支机构。“台”指在中央的尚书省，出征时于其驻在之地设立临时性机构称为行台﹐又称行尚书台或行台省。东﹑西魏分立﹐高欢在东魏为丞相﹑大行台﹐驻并州﹐于州治晋阳置丞相府。高欢任命侯景为河南道大行台﹐镇虎牢﹐拥兵十万﹐专制河南﹐指挥对西魏﹑梁朝的战争。梁中大通二年（547）﹐侯景叛东魏降梁﹐上表称黄河以南﹐皆他所掌管﹐请举函谷（今河南新安北）以东﹐瑕丘（今山东兖州北）以西﹐豫﹑广﹑郢﹑荆﹑襄﹑兖﹑南兖﹑济﹑东豫﹑洛﹑阳﹑北荆﹑北扬等十三州内附﹐所列当即河南道大行台的管辖范围。南朝无行台之制。梁末侯景来降﹐梁武帝萧衍保留其大行台称号﹐封侯景为河南王，都督河南诸军事。南朝宋﹑齐时﹐由中央派出催征赋税之台使﹐往往亦自称行台。

[51] 侯景：（503-552），字万景，北魏怀朔镇（今内蒙古固阳南）鲜卑化羯人。因左足生有肉瘤所以行走不稳，但是擅长骑射，因此被选为怀朔镇兵，后又被提升为功曹史、外兵史等低级官职。北魏末年边镇各族群起反抗鲜卑族的统治，侯景开始建立功勋，后来投靠东魏丞相高欢。梁武帝太清元年（公元547年）率部投降梁朝，驻守寿阳。公元548年9月，侯景叛乱起兵进攻梁。公元551年他篡位自立为皇帝，改国号为“汉”，称南梁汉帝，史称“侯景之乱”。其后，江州刺史王僧辩、扬州刺史陈霸先先后发难，率领军队进攻侯景，侯景军队一触即溃。侯景死后，尸体被分成好几份，被人抢食。

[52] 治：意思难解，元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“诏”。

[53] 丈六达念：身长一丈六尺，是通常化身佛的身量，这里代指释迦牟尼佛。达念，看得开、没有执着。六，元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“夫”。

[54] 试履裁约：尝试过简约、离欲的生活。

[55] 饵苓断粒：饵，服食；苓，指茯苓，或古书上说的一种植物；断粒，不吃谷物。

[56] 资用通生：一生都以服食茯苓滋养肉身，维持生命。

[57] 未：日本宫内省图书寮本作“末”，意思较为顺畅。

[58] 魏废帝中山王：《大正藏》作“魏废帝中王”，据南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本改。指东魏孝静帝元善见（524-552），鲜卑族，北魏孝文帝元宏的曾孙，清河文献王元怿之孙，清河文宣王元亶之子，南北朝时期东魏皇帝，534年至550年在位。北魏永熙三年（534），经高欢和百官详细商议后，决定立元善见为皇帝，即位于邺城东北，改元天平，史称东魏，元善见时年仅十一岁。由于年幼，由权臣高欢辅政。高欢权倾朝野，令元善见如坐针毡。高欢死后，其子高澄承继父职，权势更大。北齐天保元年（549年），继任父兄之职的北齐文宣帝高洋见篡魏之时机已到，于次年强迫元善见禅位于己，改国号为北齐，东魏灭亡。高洋即位之初，对孝静帝还算优待，封他为中山王。禅位次年，孝静帝就被高洋以毒酒毒死，年仅二十八岁，谥号孝静皇帝。元善见仪表瑰丽，沉雅明静，一向从容有大志，世人叹有北魏孝文帝之风。元善见素有文武之才，善于骑射，射无不中。又喜好文学，每逢嘉辰宴会，多命群臣赋诗，在朝中颇得好评。

[59] 仆射：魏晋南北朝至宋尚书省的长官。仆射起源较早，秦律中有仆射称谓。汉代仆射是个广泛的官号，自侍中、尚书、博士、谒者、郎以至于军屯吏、驺、宰、水巷宫人皆有仆射。仆是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，故诸官之长称仆射。后来只有尚书仆射相承不改，至于宋代。其他仆射的名称大都废除。故魏晋南北朝至宋的仆射，专指尚书仆射而言。

[60] 高隆之：本姓徐，字延兴，南北朝时期洛阳人。曾任尚书右仆射，主持邺都营建工程，后官封太保，阳夏王。

[61] 邺都：邺都，建安九年，曹操平定袁绍，修缮营建邺城，后定为魏王王都。魏文帝曹丕在此受禅登基称帝后移都洛阳，仍以邺城为五都之一，史称邺都（在今河北省临漳县）。邺城先后为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，居黄河流域政治、经济、军事、文化中心长达四个世纪之久。

[62] 菩萨戒：大乘菩萨所受持之戒律。小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为《梵网》与《瑜伽》二类律典。梵网戒本受戒之作法出于《梵网经·律藏品》，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于《瑜伽师地论》卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。

[63] 齐文宣：北齐文宣帝高洋（526-559），字子进，北魏怀朔镇（今内蒙古包头固阳）人，因生于晋阳，一名晋阳乐。南北朝时期北齐政权的开国皇帝。他是东魏权臣、北齐神武皇帝高欢次子，文襄皇帝高澄的同母弟，孝昭帝高演、武成帝高湛的同母兄。母亲为娄昭君。出生时有异兆，体貌丑恶不堪，为其母所讨厌。幼时其貌不扬，沉默寡言，看似痴傻，其实大智若愚，聪慧过人，又明静英达，深沉有大度，虽常被兄弟玩弄和欺负，但其才能甚得父亲欣赏，谓乎：“此儿意识过吾。”武定八年（550年），高洋迫东魏孝静帝禅位，遂登基称帝，国号齐。在位初期，励精图治，四方征伐，怀有圣主气范，然而执政后期却变得暴虐无度，极尽奢侈，最终饮酒过度而暴毙，终年三十一岁（一说三十四岁），庙号显祖，谥号文宣皇帝。

[64] 归崇十善：归依并崇奉受持十善戒。十善，十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

[65] 居闲济业：安住空闲寂静之处，以济度众生为志业。

[66] 林虑山：位于河南省林州市，国家级风景名胜区。

[67] 黄华岭：位于林虑山主峰中段东侧。

[68] 神武旧庙：东魏权臣、北齐奠基人高欢（496-547）去世后被追尊为太祖献武皇帝，后被改尊为高祖神武皇帝。神武旧庙或指供奉高欢的宗庙。

[69] 踞：蹲，坐。

[70] 祝：祈祷。

[71] 幽灵：指恶道的众生。

[72] 安众综业：安置僧众，组织各种修学弘法事业。

[73] 载山神：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“戴山胡”。

[74] 不须：不久。

[75] 户：门。

[76] 白：元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“日”。

[77] 暇：空闲。

[78] 含幽识明：摄受、鉴识幽微难见与明显可见的众生。

[79] 金光明经：在此经整部译出以前，西晋竺法护早就有《菩萨十地经》的翻译(和本经的《最净地陀罗尼品》内容相同，它的异译本为鸠摩罗什所翻《庄严菩提心经》现存)。后来，北凉玄始年间（412-427）昙无谶译出了《金光明经》四卷，十八品。继而梁承圣元年（552）真谛再译成七卷，改订了北凉译本各品，并补译《三身分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空满愿》四品，足成二十二品。其后，北周武帝时（561-578）耶舍崛多再译成五卷本，于北凉译本各品外补译出《寿量》《大辨陀罗尼》二品。隋阇那崛多又补译《银主陀罗尼》《嘱累》二品。隋开皇十七年（597）大兴善寺沙门宝贵综合各家译本，删同补缺成为《合部金光明经》八卷，二十四品。最后，武周长安三年（703）义净译出《金光明最胜王经》十卷，三十一品。这一译本品目义理最为完备，译文华质得中，慈恩宗慧沼曾据以注疏宏扬，乃至成为通行的本子。

[80] 檀越：施主。

[81] 三：元《大普宁寺藏》作“年”。

[82] 灵鉴：灵明的鉴识。

[83] 接统：摄受、化度。

[84] 殆：大概。

[85] 地持：《菩萨地持经》，北凉昙无谶译。收于《大正藏》第三十册。地持经虽称“经”，但本应属“论”，传说系无著记录弥勒之说法而成；然汉译《瑜伽师地论》则视其为弥勒菩萨所作；至于西藏译本，仍认为系无著之作品。本经与《瑜伽师地论·本地分》中之“菩萨地”为同本，然其中缺《发正等菩提心品》。异译本另有求那跋摩所译九卷本之《菩萨善戒经》。本经详说大乘菩萨修行之方便，内容分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分，凡二十七品。因收有大乘戒，故本经古来即备受重视。

[86] 敷扬：详细阐发。

[87] 开世：启发、教化世间。

[88] 志公：宝志禅师（418-514），南朝僧。金城（陕西南郑，或江苏句容）人。俗姓朱。年少出家。师事道林寺僧俭，修习禅业。刘宋泰始年间（466-471），往来于都邑，居无定所，时或赋诗，其言每似谶记，四民遂争就问福祸。齐武帝以其惑众，投之于狱。然日日见师游行于市里，若往狱中检视，却见师犹在狱中。帝闻之，乃迎入华林园供养，禁其出入。而师不为所拘，仍常游访龙光、罽宾、兴皇、净名等诸寺。至梁武帝建国，始解其禁。师每与帝长谈，所言皆经论义。师于天监十三年十二月示寂，世寿九十六。敕葬钟山独龙阜，于墓侧立开善寺。谥号广济大师。后代续有追赠，如妙觉大师、道林真觉菩萨、道林真觉大师、慈应惠感大师、普济圣师菩萨、一际真密禅师等号。师尝为学者述《文字释训》三十卷、《十四科颂》十四首、《十二时颂》十二首、《大乘赞》十首等。《佛祖历代通载》称其旨与宗门冥合。

[89] 鸾法师：或指昙鸾法师（476-？）南北朝时代净土宗高僧。日本尊之为净土五祖之初祖，又尊为真宗七祖之第三祖。雁门（山西代县）人，一说并州汶水（山西太原）人，姓氏不详。家近于五台山，常闻神迹灵异之事，十余岁即登山出家。苦节力学，精通诸经。尝读大集经，为之注解，书未成即染疾，遍求不治，其后，一日忽见天门洞开，其疾顿愈，乃发心求长生不死之法。闻人传言仙方之学可长寿不老，乃往江南，于句容山访陶弘景，从之受仙经十卷。归途过洛阳，谒菩提流支，受得观无量寿经，乃尽弃仙学而专修净土。东魏孝静帝尊之为“神鸾”，敕住并州大岩寺。后住汾州玄中寺，时往介山之阴聚众讲经，弘阐念佛法门。师兼通内外典籍，四众钦服，称其聚众弘法之所为“鸾公岩”。师为后来唐代净土教之集大成者奠下重要之基础，此外师亦为当代著名之四论（《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》）学者，后世且尊之为四论宗之祖。著有《〈往生论〉注》二卷，其书乃世亲净土论之注释书。师结合印度佛教二大思潮之祖龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。另著有《赞阿弥陀佛偈》《礼净土十二偈》《略论安乐净土义》等。关于师之寂年，《续高僧传》卷六谓东魏兴和四年（542）示寂于平遥山寺；同书卷二十《道绰传》与《往生西方净土瑞应删传》中均有“齐时昙鸾法师”之语；迦才之《净土论》卷下谓魏末高齐之初师犹健在；又高齐天保五年（554）二月之《太子造像铭》亦出师之名。可知师之示寂应在北齐天保五年以后。

[90] 绳床：比丘十八物之一，为绳制之座具（椅子），比丘坐卧用之。

[91] 波：明《方册藏》作“般”。

[92] 天保七年：天保是北齐文宣帝高洋的第一个年号，550年五月-559年十二月，历时9年余，天保七年即556年。

[93] 六军：周制以一万二千五百人为一军，天子有六军，后世遂以六军指皇帝的军队或皇家侍卫军队。

[94] 贞观九年：贞观是唐太宗李世民的年号，627年正月—649年十二月共23年。贞观九年即635年。

[95] 自达奉心玄道，情无间然：自从僧达禅师献心于佛道，就没有一刻不与道相应。

[96] 有识同亲：相识相亲之人。

[97] 无闻：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“都无”。

[98] 嫌隙：因猜疑或不满而产生的仇怨。

[99] 承先私憾，倍加事之：先前与僧达禅师有私人怨恨的人，反而对他加倍恭敬侍奉。

[100] 荣胜高流，弥所谦退：出身显贵、身居高位之人，对僧达禅师全都很谦恭。

[101] 季世：末世。

[102] 官荣：官位显贵。

[103] 国都：即都维那，北魏、北齐时管理全国佛教事务机构—昭玄曹的副官。

[104] 眇然：轻视的样子。

[105] 昭玄曹局：昭玄寺，又名昭玄曹，北魏、北齐设置的掌管佛教事务的专门机构。

[106] ：同“实”。

简评：

僧达禅师行持依于戒律，禅定功夫高深，擅长讲经说法，解行相应、福慧双隆，可谓佛教全才。其道行功德令高僧赞叹、帝王归敬、猛虎避让、山神护持，被誉为“大福德人”“肉身菩萨”。禅师反应灵敏、见微知著，“有虎来将狗去”即知弟子为山神诵经懈怠；其灵明智慧，可见一斑。更难能可贵的是，在当时佛教界“崇尚官荣”“妄生朋翼”的不良风气下，僧达禅师虽“知名南北”、广受南北朝帝王和达官显贵的尊崇，却无丝毫贪图世间名利恭敬、权势地位之心，无论冤亲，平等摄化，如清净莲花出淤泥而不染，似光明日轮遍照而无遗。对此，《续高僧传》的著者道宣律师感慨良深，特别在文末着重评论，以表推重与赞叹，更以此劝勉当世后世的佛弟子向僧达禅师学习。如今距离道宣律师的时代已过一千五百多年，“崇尚官荣”“妄生朋翼”之风恐怕不仅没有销声匿迹，而且有愈演愈烈之势，因此，提倡和学习僧达禅师的精神就显得更加重要而迫切。