今天参加第五届禅文化论坛，心情格外不一样。首先要向大家道歉，昨天开幕式我没有参加。因为参加了迎请法舫法师舍利的活动之后，马上转机到韩国参加另一个会议，在韩国住了一晚上就赶回来了，因为我心里还系着这个会议。

近代河北佛教有三老，一是倓虚，二是法舫，三是法尊。此三人在中国佛教中的地位不可缺少，其中两位“法老”是太虚法师的门人，于中也可看到河北佛教界对中国佛教作的贡献。河北佛教的居士还有二人可以讨论，一是段祺瑞，二是曹汝霖，此二人是北洋政府的重要人物。段祺瑞晚年住在保定，而且还在保定创办了佛教刊物，所以在河北佛教文化方面是有贡献的。

我们这次召开的是第五届禅文化论坛。六年前，净慧长老跟我说要连续五年召开禅文化论坛，目的就是要把河北的佛教研究搞上去，让河北佛教研究重新振兴。可惜的是在开第三届会议时，净老离我们而去，这是河北佛教研究的最大损失。庆幸的是，关于河北佛教对外交流，这是首次讨论，文章虽然不多，但是较为全面。现在“一带一路”是中国走向世界的主题，河北佛教界在这方面可以作一些贡献，如法舫是近代开拓海外佛教的高僧，佛图澄是古代来华的高僧，临济宗是中日交流的主体，等等。所以河北佛教是大有作为的。

净老对河北佛教的感情很深，他不仅恢复了赵州柏林寺，还恢复了邢台大开元寺。但是我自己认为，净老的最大心愿还是想重建临济寺和二祖寺，可惜这两个心愿没有完成，而且这两座寺院重修还在动议之中，希望能够早日看到这两座寺院重现过去的辉煌。

净老离我们而去，但是他的心愿我们最终实现了。这次第五届会议召开，就是净老生前想法的圆满实现，因此这次会议意义非常重大，是我们对净老的最大纪念，也是给河北佛教研究第一个阶段打了一个圆满句号。今后的河北佛教研究将是在明海大和尚的调度下来进一步深入，我们对此充满信心，抱有希望。

我一直认为净老是一位学问僧，他对当代佛教所作的贡献主要在三个方面：一是创办了生活禅法门，使当代中国大陆佛教界有了新的活力。我们知道，人间佛教是太虚大师开始提出的当代佛教发展的理念，现在已经成为中国佛教界，包括台湾在内的海峡两岸佛教界的共识。当代大陆人间佛教，已故的赵朴老曾经提出过发展的方向，但是在人间佛教理论与实践相结合的基础上，走出了一条新路，生活禅的影响不可忽视。中国大陆的人间佛教，生活禅可以算作重要的内容之一，未来的生活禅发展，只要不断坚持下去，可以成为当代中国大陆人间佛教的一个典范。

净老对当代佛教所作贡献的第二个方面，就是推进了当代大陆的佛教学术研究。他老人家在世的时候，一直关注佛教文献的整理，关注学术研究的发展。在他的手中，促成了中国大陆第一本禅学杂志—《中国禅学》创刊，创办了最早的河北禅学研究所，又整理与出版了一批佛教典籍，改善了大陆学者的研究条件。其功不可没。

净老本人作为学者，除了关注学术研究之外，他还亲自力所能及地参与到这些重要的活动之中。他生前的讲经和讲学的著作已经达到了几十本，这在当代中国佛教僧人中也是少有的。净老著作等身，但人品谦虚，坚持真理。他站在中国佛教本位的立场，坚持高举禅宗的大旗，反对教内外一些人的不实说法，同时还主动亲力亲为，撰写有关著作。他善于听取不同的意见，并把这些意见吸取到他的理论创造之中。有一次我曾经向他提起应加强与中国古代禅宗的理论联系，后来我发现他在《生活禅钥》中做了很多阐述，此书也成为净老生活禅内容最集中的一本根本论书。

净老的第三个贡献是恢复了一批祖师的寺院，并且形成了生活禅南北两地联动的格局。在北方，他重修了一批重要寺院，特别是柏林寺，在他和明海大和尚的努力经营下，已经成为中国北方当代禅宗的重镇，影响了整个北方地区的佛教。净老接手并补充完成的四祖寺，是中国南方重要的禅宗基地，过去曾有“禅宗大事问黄梅”的说法，现在黄梅的四祖寺则是南方禅宗寺院的代表之一，而且生活禅通过四祖寺为基地，正在向其他地区发展，黄梅作为禅宗的祖庭作用，现在又重新开始发挥作用。

以上是我对净老的基本评价与认识，当然净老对中国佛教的贡献远不止这些，例如他对中国佛教走向海外，也作出过积极的贡献。下面我就与本届三禅（赵州禅、临济禅、生活禅—编者注）会议有关的学术研究作一个基本的总结，不对之处，请大家批评指正。

要对本次会议作总结，我觉得实际上就是对前五次的会议一起做一个总结。因为这次会议是净老心愿的实现，也是河北佛教研究第一阶段的结束。五届三禅会议可用“圆满”、“提升”、“展望”几个关键词来表达。“圆满”是说，每一届会议都是圆满的，五届会议更是圆满的。

第一届会议召开是在石家庄，那次会议是一个很好的开端，河北佛教的研究被学者们纳入了眼帘，参会代表达到三百多人，论文集出版了好几本，虽然有的文章还不成熟，且有这样那样的错误，但是通过召开这次会议，使我们对河北佛教研究的性质有了认识，赵州禅、临济禅和生活禅成为此后几届会议召开的主题，奠定了未来河北佛教研究基础的发展方向。

第二届会议是在邢台召开的。这次会议的主题是以曹洞宗为特点的辽金元佛教和生活禅，参加会议者上百人，收到论文百余篇。这次会议的召开，推进了以邢台大开元寺为中心的辽金元的佛教研究。辽金元是北方佛教的重要内容，所以这次会议实际上就是将北方曹洞宗的佛教提升了，使我们对北方曹洞宗研究有了深入的认识，河北佛教的重要性再一次得到证实。

第三届会议是在西柏坡所在地平山召开的。这次会议的主题是北朝佛教，收到的论文也是百余篇。这时净慧长老圆寂，所以这次会议特地增加了怀念净老的专栏，与生活禅一起成为我们对净老的最好怀念。北朝是中国佛教最早活动的地区，也是佛教曾经在中国最有影响的时代，将北朝佛教作为这次会议的主题，实际上就是把河北地区佛教的传入及其初展列入了研究的主题，对认识早期河北以及北方佛教的特点和历史有重要的作用。

第四届会议是在冀州召开的，主题是“道安暨河北佛教”。道安法师是佛教中国化第一人，净老在生前对他的评价很高，选择在道安的家乡召开这次会议，对提升河北的佛教地位无疑有重要的作用，并将河北佛教对中国佛教的贡献恰如其分地表达出来了。这次会议参会者仍然有一百多人，收到论文一百余篇，代表们对道安法师的家乡有了直观的认识，宣传了佛教中国化的理念。

本次会议与首届会议相呼应，在井陉和石家庄联合举行，会议的主题是“法舫大师舍利回乡安奉暨法舫与河北佛教对外交流”。参会学者也近百人，收到论文80余篇。河北佛教不仅是中国的佛教之一，也是世界佛教的重要内容，法舫法师是近代著名的高僧，太虚大师思想的传承者、传播者、实践者。把法舫法师作为本次会议的主题之一，就是要让世界了解河北佛教界人士对中国佛教与域外交流所作的贡献。为了开好这次会议，我们专门去斯里兰卡请回法舫法师的舍利，并且就在昨天举行了安奉仪式。通过一系列的活动，河北佛教的研究又开拓了新的领域。这次会议的论文，主要分为三个部分：法舫大师的研究文章有28篇，河北佛教对外交流有26篇，净慧长老与生活禅有27篇文章。特别是前两个主题的研究，使我们对河北佛教与中外佛教交流的情况，基本上有了较为深入的认识，把握了中国佛教中的河北佛教的贡献。

以上是对五次三禅会议的简略回顾。

我们可以看见净老对河北佛教研究的一片苦心。正是由于有了他老人家的亲力亲为，以及助缘，使河北佛教的研究在五年之内一下就提升了一大步，同时通过五届会议，河北佛教的研究认识加深了，性质得到了把握，更重要的是培养了一批研究河北佛教的人材，锻炼了队伍。五届会议召开之前，河北佛教研究仅有个人的力量，而现在则聚集了大量研究人材，形成了以社科院为中心的研究队伍，这对未来的研究将会发生不可低估的影响。展望未来，我们有理由相信，在这五届会议的基础上，河北佛教在明海大和尚的领导下，继续前进，并将取得更多成果。

河北佛教历史悠久，内容广泛，仅仅召开这五届研讨会是不够的。以本届会议的论文来看，河北佛教对中外佛教交流远不止论文集中所提到的内容，特别是河北佛教的临济与曹洞两支对域外的影响，我们还远远没有发掘出来。净慧长老的生活禅通过五届会议，包括黄梅五届会议，已经发表了千余篇论文，但是这里面很多内容都有重复的倾向，研究质量尚待提高。总之，河北佛教研究未来的前景，仍然需要我们去努力。没有付出，就没有成果。

五届禅文化论坛很快结束了，在未来开新之日，我们永远怀念净慧长老，怀念他老人家对河北佛教研究所作的贡献。我们感谢明海大和尚、明影法师，以及河北省佛教协会的工作人员，感谢河北社科院魏建震所长和梁世和副所长及所有同志对筹备五届会议所做的辛勤劳动，我们还要感谢国家宗教局与河北省和各地市宗教局的领导对五届三禅会议召开的把关与关心，还要感谢诸多的护法居士，尤其是为历届会议提供资金支持的大护法。特别感谢为召开这次会议出力尤多的梁建楼会长，他为了召开好这次会议，屡次海外联络，亲自到斯里兰卡请回法舫法师的舍利，保证这次会议的顺利举行。最后感谢历届参会的学者，正是由于他们的智力，为河北佛教的研究提供了不竭的资源和重要的参考。

众缘和合，三禅弘展，燕赵大地，法音宣流。我们还会聚会河北，共同为发展河北佛教作出更多贡献。