【接上期】

理解了“觉”之四义，我们就可以知道修行中正确的用功方法是什么，就可以依之检讨自己当下的功夫，是依“不生不灭”的“正觉”而行，还是依“生灭心”之“妄识”而行。

初修行人，当下一念观行，要完全符合上述“觉”之四义，尤其是对“万法唯心”这一点由“信知”变成“证知”，并不是一蹴而就的，这里面存在着一个功夫递进的过程。但是，在“信解”的层面上，必须是四义具足，决不允许夹杂任何依稀仿佛之见。

故《大论》又从功夫的角度，依所观念头之生住异灭，开演了“始觉”之四相：

以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起。虽复名觉，即是不觉故（按：觉灭相，即破六粗中的起业相，当观行位）。如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉（按：觉异相，即破执取相、计名字相，断分别我法二执，当三贤位）。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉（按：觉住相，即破相续相、智相、能现相、能见相，当菩萨位）。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉（按：觉生相，即破生相无明，始本合一，当佛位）。

明白了始觉之四相，既可悟知功夫之深浅次第，同时又可避免落入狂禅。

从信解上讲，宗门下要求修行人必须对“觉”之四义信解无疑，一步到位；但是，从功夫上讲，允许有顿有渐。渐者，依天台“六即”义，觉之功夫亦可分为“理即觉”、“名字即觉”、“观行即觉”、“相似即觉”、“分证即觉”、“究竟即觉”等不同层次，此与《大论》“始觉”之四相，完全一致。

《大论》除了上述正面开示之外，另又从熏修功夫与诸佛菩萨之法流“相应与不相应”的角度，对“觉”的含义作了更具可操作性的揭示：

未相应者，谓凡夫、二乘、初行菩萨，以意、意识熏，唯依信力修行，未得无分别心修行，未与真如体相应故，未得自在业修行，未与真如用相应故。已相应者，谓法身菩萨，得无分别心，与一切如来自体相应故，得自在业，与一切如来智用相应故。唯依法力，任运修行，熏习真如，灭无明故。

按：此处的“相应”二字，大需仔细，不可等闲放过。克实言之，“相应”有三大义：一者性修相应（后天依之起修的始觉智与真如“空不空”之体性相应）；二者生佛相应（修行者信愿观行与诸佛菩萨平等普熏之真如三昧力用相应）；三者因果相应（因地起修之真心与果地上的究竟果智相应）。

从这段文字中，我们可以看出，心无分别乃功夫相应的标准。唯识宗讲，“分别是识，无分别是智”。据此而言，正确的用功方法就是用智不用识，依无分别心起观，即依虚空明镜之心，等观一切境缘而内心如如不动。

通过上述回顾《大论》关于“觉”的开示，对于“觉”这个概念，我们可以获得如下的确信：在信解万法唯心所现、虚幻不实、超越二边对待这一前提下，以平等包容之无分别心，觉照一切内外境界，清楚明白，却又不被境所转，此乃整个用功过程中一以贯之的方法。依此而行，就是觉，就是正觉；逆此而行，就是无明不觉，就是妄觉。

修行人在用功过程中，为了避免自己走错路，建议经常以此“觉”之四义来反省，庶几可以保证功夫落在实处。