迷路是为了看花

下一站要参访位于中坜的圆光佛学院。

圆光佛学院与柏林禅寺，被一条无线的线相牵。1995年7月，圆光佛学院教务长惠空法师应邀到柏林禅寺，在生活禅夏令营上作讲座。当时，我恰在寺中，有幸亲近惠空法师。

车窗外是开满鲜花的原野，车在乡间公路绕来绕去，窗外的风景总是似曾相识。司机大哥是不是迷路了？游夫人甚至打趣地说：“我们迷路是为了看花。”

在鲜花遍布的原野上，如果走错了路，何妨欣赏一下身边的花朵呢？佛陀的智慧，是中观的智慧，是动中的智慧，是安住当下的智慧。与其计较当下的烦恼，不如低首向花。你看，它正朝着你微笑呢！走错了路也不要怕，人长着两条腿，会走对路，也会走错路，不必为之烦恼，能迷途知返就好。

原野上的花，让我想到明洁居士翻译的法国一行禅师的《吾人如花》。在生命的原野上，每个人都是一朵美丽的花。“我们的眼睑恰似那玫瑰花瓣，尤其当眼睛闭着的时候；我们的耳朵就像那牵牛花，正倾听着鸟儿的啼鸣；每当我们微笑的时候，我们的嘴唇就绽放成一朵美丽的花；而我们的两只手，正是那五瓣荷花……”

车终于停泊在圆光寺外。

寺院山门附近的绿树下，或立或卧，有数只流浪犬。见车停下来，有人下来，它们马上警觉地躲向另一侧。

眼前这几只流浪犬，让我想到《史记·孔子世家》中记载的孔子。

有一年，孔子周游到郑国。他与弟子们走散了，一个人站在外城的东门。子贡向郑国人打听他们是否见到过孔子时，有人说：“东门外有个人，额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，腰部以下比禹短了三寸。他一副狼狈不堪、没精打采的样子，像条丧家狗。”子贡找到孔子后，转告了那人的原话。孔子高兴地说：“他形容我的相貌不一定对，但他说我像条丧家狗，对极了！”

孔子的精神家园是“周礼”。为了恢复周礼，孔子四处游说，不免颠沛流离，有时甚至被人视为“丧家之犬”。孔子大度地接受这个比喻，固然是不乏幽默的自嘲，更是他漂泊在精神家园之外的自况。

如诗人杨炼所说：“当人类只剩下金钱这唯一的意识形态，自私这唯一的人生哲学，玩世这唯一的处世态度，我们都在徘徊，既流离失所，更走投无路。”在心灵物化、失去观照的时代，幸亏还有布衣蔬食的禅者，坚定地托钵行走于世间。

1948年，慈航法师应邀来此创办台湾佛学院时，是不是和今天的我们一样，走过这片开满鲜花的原野？

1945年，抗日战争获得最后的胜利。同年10月5日，台湾光复。受日本统治五十年的台湾，重新回到祖国母亲的怀抱。为培育佛门僧才，1948年圆光寺妙果老和尚筹建台湾光复后的第一所佛学院，邀约在南洋弘法的慈航法师主持其事。

当年10月，慈航法师来到台湾。当时的圆光寺，只是中坜乡下一个破旧的小寺院，仅有数十间一字形的平房，既没有巍峨雄伟的大雄宝殿，也没有前殿、后殿，更缺少广大的庭院。随侍慈航法师的幻生法师记述当时的情景：“从圆光寺的建筑形式来观看，它一点都不具有一个佛寺的特色，要不是中间佛殿门前悬挂着一块‘圆光寺’的匾额，我们还以为它是一座普通农民的居家民宅……”

办学环境简陋，并没有妨碍慈航法师、妙果老和尚的办学热忱，他们全力投入筹备及招生工作。慈航法师在《台湾佛学院宣言》中明确办学旨趣：“我台湾沦陷于异族之手，五十年来固堪疾首，然民众信仰佛教向未后人。虽一时曾为帝国主义者所利用，纯洁无瑕之佛教致蒙不白之冤，然亡羊补牢，犹未晚也……提倡佛学教育，实不可缓。同人等本此意旨，为国家计，为民族计，故有创办‘台湾佛学院’之举。所望爱国之士，凡有心提倡智育德育者，盍与乎来。”

虽然当年的招生情况并不乐观—女性出家众和在家众有二十人，男性出家众只有六七个，但是佛学院依然开课了，且赓续至今，并在宝岛赢得佛教“黄埔军校”之誉。如今的圆光佛学院已经建起恢宏的教学大楼，培养出众多僧才。慕名而来的学僧，远及新加坡、泰国、缅甸、越南等多个国家。

听说明海大和尚、明基大和尚率团来访，圆光寺方丈、佛学院副院长性尚大和尚率众出来迎接。

十方禅林的月亮 

去新竹县峨眉乡十方禅林的路上，我依然回味着，在圆光佛学院，大家列队依次以石斛兰的花朵供佛的那个瞬间。以花供佛，清净庄严，也比燃香安全、卫生。尤其是现在添加了化学助燃剂的香，燃烧中会散发出大量的有害气体，污染环境，伤人肺腑。古人更加素朴，有时甚至连花也不用，“合掌以为花，身为供养具。善言真实香，赞叹香云布”。虽是一瓣心香，诸佛却已悉闻。

车窗外，水田漠漠，白鹭闲飞，大片大片的田野中央，红瓦农舍寂静安然。路边的树是安静的，然而天上却有看不见的风在吹，因为云在不断变幻，一会儿是神话传说中象征祥瑞的凤凰，一会儿是佛教经典中所说的一身双头的共命之鸟，一会儿是体形硕大的金枪鱼，一会儿是次第盛开的白莲花……

台湾无论城市还是乡村，都非常干净，是一片难得的人间净土。车驶过一条宽广但干涸的河流。中途休息，有人去洗手间。集合上车时，发现少了两位男士。自大陆随团过去的导游子涵说：“别落下人，要不我去男厕喊他们一下？”我听了一乐，说：“这不妥，要喊还是我去替你喊吧。”她也意识到不妥，朝我吐了吐舌头，一脸赧然。还好，那两个落后的同行者终于慢悠悠地走过来了。

十方禅林在峨眉乡的山间。一路盘旋，车开到山高处。此时，夜色已深，四周都黑黢黢的。从下车处到十方禅林，要走一段山路。大家借用手机屏幕的微光，瞪大眼睛盯着脚下的路。星星在天上，灯火在人间；天上的星星让人感觉高远，人间的灯火让人感觉温暖。

住持首愚法师不在，开月法师热情地接待了大家。厨房开煮米粉，为大家准备晚餐。开月法师引领大家到大殿礼佛，然后逐次参观禅林的殿堂。

禅堂在十方禅林的最高处，由南怀瑾先生指导建成。

圆光佛学院具有后现代风格的大殿

禅堂是圆形的。一入门，迎面看到一尊汉白玉雕成的准提菩萨像。大众排班，顶礼三拜。准提菩萨与人道众生因缘殊胜，法融显密，在禅宗又被称为准提观音。准提菩萨是三世诸佛之母，她的福德智慧无量，功德广大，感应至深。她无微不至地守护众生，能够满足众生世间、出世间的愿望。修学准提咒，没有任何限制，不分年龄、身份、性别，只要肯发心学，都可以修持，由此可见准提菩萨的慈悲。

海和尚提议：“来，坐下来，我们在这里禅坐十分钟。”众人各就各位，坐在木地板上。

在大家禅坐的空隙，我来到禅堂外。禅堂门外有几副对联，其中有南怀瑾先生撰文并书写的，其文曰：“如是我闻信受奉行几个真能做得到？著衣持钵洗足敷座算来谁向此中修？”此真生活禅也！读过《金刚经》的人，看到这两句话，自然有所会心。

窗外，风吹万叶，溪流潺潺。禅坐的人静观自心，是否会听到这自然的声籁？我正乱想着，堂内响起一声轻磬，禅坐结束了。

海和尚说：“今天在这里禅坐，等于一次小参。考我们禅功的，是准提菩萨。大家可以给自己打打分。”

怎么打分呢？元代中峰和尚的一段话，是参考答案。

“坐禅别无用心处，只十二时中，放下一切尘劳妄想境，常令自心如虚空，毫发计使无他念。若得自心清净，还不思善不思恶，正当与么时，如何是我父母未生己前本来面目？如是看，若功夫一片成，自然得有悟入。何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。如今学道人不悟此心体，便于心上生心，而向外求佛，看相修行，皆是恶法，非菩提道。”

当晚，在十方禅林的茶室，海和尚、基和尚与大众夜话。

海和尚说：“师父示寂是一大事因缘。师父示无常之法，促使我们深思汉传佛教的命运。师父一直有这样的忧患，在晚近的三十年，师父一直在思考、探索汉传佛教在新时代的发展道路与发展模式。这也是我们此行来宝岛问禅的目的。十方禅林的住持首愚法师，是位老修行，他曾到柏林禅寺参访过。今天借他的宝地，大家畅所欲言，谈谈这两天的感受，以便明确接下来的参访重点。”

明影法师说：“我对法鼓山印象深刻。以僧团教育为核心，义工组织为关键，建构起了完善的修学体系、弘法体系。尤其是居士教育、佛教文化事业的开展，可谓纲举目张，有条不紊，值得学习、研究、借鉴。”

游夫人陈玫槐居士说：“台湾佛教的发展，打个不恰当的比方，也无非是‘新瓶装旧酒’。中台山惟觉老和尚推销的是‘一枝开悟的香’，法鼓山圣严法师推销的是‘心灵环保’，证严法师推销的是‘慈悲济世’，十方禅林推销的是‘准提法’，一行禅师在法国推销的是‘念念分明’，净慧老和尚在大陆推销的是‘生活禅’…… 目的就是让佛陀所作的事业被这个时代的大众接受。台湾佛教界的经验，大陆可以很好地借鉴。要将‘生活禅’这篇文章做好，大家都要发心作净慧长老的‘化身’，光光相照。”

明勇法师说：“下一步，应该重点考虑生活禅推广的广度与深度。”

游教授说：“接触任何一个教团，都会有两个现象：近观—发现问题，见树不见林；远观—发现优点，见林不见树。台湾佛教四大道场发展到今天，经历了起步、起跑、起飞三个阶段，历时数十年。两位大和尚带着强烈的目的组织此次参访，可谓意义重大。至于下一步怎么把老和尚的生活禅贯彻下去，参访时间尚多，我们不妨先慢慢看，再议此事。”

海和尚说：“台湾佛教已经进入后现代社会，大陆佛教还没有完成传统向现代的转换，正处于历史的节点上。未来几天，我们不妨借历史的大视野，在当下这个特定的时空因缘中，思考一下大陆佛教如何做才能更好地谋求发展。只要不断地打问号，般若智慧就有可能被发掘出来……”

夜深人静时，大家与开月法师告别。这一天是农历十六，天上那轮饱满的月亮，极像准提菩萨圆圆的脸庞。它并没有与这些远道而来的参访者说再见，而是一路相伴，直到车抵当晚的下榻处—新竹福泰酒店。