禅，生生不息，莫失莫忘；琴，世世相随，不离不弃。

偶得明海大和尚的《茶之六度》，读之甚为感动。原来天地造物，皆付之与灵性。人云禅茶一如，思之，禅琴亦一如。恍然有所得，故撰此小文。言不尽意，抛砖实为引玉矣。

琴道之“修”

与琴相伴是我今生修行的方式。修行，修身，修心，修德，全部附在琴里。修，是一个漫长而孤寂的旅程，就像王国维所描述的那样：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。”它无人可以替代，需要“踏破铁鞋”的勇气，需要“众里寻他千百度”的决心，需要“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的那种带有浪漫色彩的执著。修行没有捷径，“得来全不费功夫”是有条件的。无论禀赋如何，都需要千锤百炼的过程。琴者最忌患得患失和对未来的忧虑。未来是无数的当下，对未来的忧虑，不如化作此时动力。至于未来如何，随它好了。“Que Sera Sera, whatever will be will be, the future is not ours to see, whatever will be will be.”如果一定要对未来忧心，那就把未来的时间感无量延长吧。今生不能成就，还有来生，还有无量劫里无数个来生。其实，琴到今生才习，已觉迟些。就像袁枚所说：“书到今生读已迟。”今生所有的修习是为来世做准备的。正是“今天为明天做准备，今年为明年做准备，今生为来生做准备，生生世世为成佛做准备”。不可否认，有些人，天赋禀异，灵气逼人，别人苦参不悟，苦修不得的境界，他顷刻就到。龙女成佛，那是宿世积累的果。对于普通的我们，把握每一刻当下，终会修得圆满。

琴道之“忍”

一个琴者必须要具备这样一种素质，就是坚忍。要忍痛苦，比如伤病；也要忍喜乐，比如朋友相聚，情人相会。要忍成功前的默默无闻，因为它是“潜龙勿用”的能量积累；更要忍鲜花掌声，因为过分沉浸只会停滞不前。要忍年复一年重复的生活方式，还要忍日复一日重复的曲调乐章。忍无可忍之时，想想最初的发心，保持初心不变。其实，乐曲就像经卷，不停地重复，看似很枯燥，但同样的内容，每一次温习只要用心体悟都会有不同的感受。时间的迁移，岁月的流逝都会沉淀在心里，流淌在指尖。忍这一切的一切，就需要有一颗朴素的、没有分别的心。是祖师所说的“平常心”，也是佛经上“质直”的心。没有分别的、质直的心是无比强大的。它可以把“忍”变成“非忍”，可以把消极的负担化为主动的承受。不管遇到什么境，“let it be”， 就这样吧，“如是”而已，风清云淡，泰然处之。

琴道之“情”

儿时习琴，曲终，老师问我：“你有没有被感动？”那时的我是一个系着红领巾的小小琴童。我一脸茫然，“感动？被谁感动？”老师动情地说：“当然是被你自己感动，被你自己的音乐感动。感动自己，才能感动别人。音乐的魅力才能展现。”在这之后的很多很多年里，我一直在品味、思索这几句话。问题的关键是如何才能感动，要被什么感动。旅美的这些年里，随着人生阅历的丰富和佛法的熏习，我得出了答案—“情”。此情并非是世间的俗情。世间情总以“有”为追求目标，于是“爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，跌进无尽轮回的缠缚。 琴者心中的情，既不能无限缠绵，也不能完全压抑。无限缠绵，指下生出的仅仅是靡靡之音，再无灵性；完全压抑，心如“枯木倚寒岩”，音则必定似“三春无暖气”。人心、琴音，都不能无情。所以，琴者要有情，有那种出世间的无缘大慈、同体大悲的情；有那种悲天悯人，用感动的心去观照万物生灵的情。琴者需要一颗有情的、感恩的心。这心是柔软的，调和的，自在的，圆融的。身处滚滚红尘之中，对世情洞若观火；心超然于境外，磅礴万物。我想，这样的情和心境就是琴者所要拥有的。

琴道之“悟”

悟，心和自己。再者，发现为悟，就是自己和自己的心在一起，观照，挖掘，发现自己的心灵深处。心，烦恼智慧都源自它。当滚滚乌云遮住了太阳，世界一片混沌；而乌云层之上，那里依旧光芒万丈。妄念一起，心如同永不平息的海面；妄念一灭，心回归海底深处的宁静。宁静，默然，才会产生力量。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天寂静，可以生四时万物；心寂静，可以现般若智慧。当心属于自己时，心灵深处原始的光芒才会显露。古德讲悟有 “顿”、“渐”。其实无论是顿是渐，悟是发现生命本源的一种状态，一种生命能量。如何是本来面目？我想就是这样一种生命能量，一种琴者必须具备的生命能量。感悟的境界有不同，同样的曲调，不同人世背景，会有不同表现境界。这没有对错，只是“风月无古今，情怀自深浅”。豁然开朗的一瞬间，是“柳暗花明”；是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”；是“没有早一步，也没有晚一步……原来你也在这里吗？”其实“那个人”一直都在，只是才被你发现。

琴道之“空”

琴之美在于意境。意者，言不可尽；境者，万法归一。言不可尽，万法归一就是空的意境。空的意境可以“移世界”—用心诠释造化万物，也可以“移我情”—用造化万物演绎我心。古人抚琴，多为即兴—没有乐谱，面对万境 “情动于中”而成音。手起弦落，或“峨峨兮若泰山”，或“洋洋兮若江河”。无论高山流水，潇湘水云，空谷幽兰，还是梅花三弄，其象外之意都源于心与天地的交融。相传伯牙习琴，久学不成，一日被师父骗至一孤岛。在岛上他日日伴红轮西坠，玉兔东升。终有一日他仰天叹道：“原来日月星辰，山花林鸟, 凤鸣蝶舞，潮起瑛落，皆可入心。”至此其艺成矣。万物归于我心，我心归于何处？自是融于万物。琴的最高境界是“互即互入”，将生命中所有有限作无限延伸。有限，所以挣扎缠缚，二元对立；无限，所以圆融自在，天人合一。人琴合一，物我两忘，谁在抚琴？实无人抚矣。

尾.声

住笔于此，我想到了宋代郭庵禅师比喻修行的《十牛图》。最后一层境界是“入廛垂手”。这幅图含义有二：其一，做人的最高境界是觉悟做佛，做佛以后的境界呢，我想就是垂手入廛，于滚滚红尘，芸芸众生，随缘度化；再者，佛法的境界、思想、理论，并不是与世隔绝，艰涩难懂，曲高和寡。佛法随顺众生，其精华无限接近生活，事理无碍，生生不息，无所不在。星云大师开示说，佛法有“与众生相应的人间性，与众生和合的生活性”。佛法可以解释琴学，也同样解释了天体物理学、分析心理学、多元文化教育学，等等。于学问如此，于日常起居亦如此。总之，一切学术艺术，一切学业事业，一切生活生产，都可以依照佛的智慧和教导来观察。这也是我对净慧长老“生活禅”的感悟。佛经里常以海比喻佛陀功德智慧的无边深广，不可思议。时时面朝大海，则处处春暖花开。