一、道吾宗智

道吾宗智禅师，从小依止百丈涅槃和尚（有禅宗史册记载，此百丈涅槃和尚，即是百丈惟正禅师，因其经常持诵《涅槃经》而得名）出家受教。长大受具足戒之后，涅槃和尚指示他到澧州药山（今湖南津市棠华乡）去参谒惟俨大师，他不愿意，说，江西禅（马祖道一嫡系）是真金铺，湖南禅（石头希迁嫡系）是杂货铺。涅槃和尚打他一棒，说：“你一个黄口小儿，只看见江西丛林的热热闹闹，没有领悟到湖南禅的峻峭孤高。要知道，你的十多位师伯、师叔，虽经马祖的大熔炉千锤百炼，依旧是顽铁一块，而石头祖师一言半语，却启发得他们大彻大悟。药山惟俨是石头与马祖共同教导出来的大善知识，集两家禅要于一身。放眼天下禅师，或许只有百丈怀海方能与他相提并论。”

宗智听得涅槃和尚如此一说，心中立刻充满了对药山的无限神往。禅僧云游天下，头戴一顶斗笠，便可风雨无阻；手握一根竹杖，就能日夜兼程。他一路向西，渡湘江，跨资水，从赣江之畔，来到沅水之滨。

药山峰峦云遮雾绕，药山禅旨妙不可言。

一次，宗智随侍药山惟俨大师游山。宗智见师父腰间挂着戒刀，便假借问事，实则问禅：“师父，你背后挂的是什么？”

药山一言不发，拔出戒刀，猛然向宗智的口上砍去……

这样，你总该知道是什么了吧？

另一天，药山惟俨在方丈写字，宗智侍立一边，伺候笔墨。药山大师闭目凝神，然后饱蘸浓墨，在纸上写了大大一个单人旁。宗智心中猜想：佛是人作的，所以写“佛”字先写人，师父大概要写一个大大的“佛”字了。果然，药山笔走龙蛇，一个苍劲老辣的“佛”字像雕塑一样跃然纸上。药山扭头问宗智：“这是什么字？”

宗智脱口而出：“佛。”

药山惟俨掷下毛笔，呵斥道：“多嘴阿师！”

与那次被师父用刀斫口一样，宗智再次感受了滚滚而来的禅机，他急忙合十施礼，说道：“弟子大事未明，祈求和尚指示心要。”

药山惟俨久久、久久地沉默着，时间似乎都已经凝固了；空间也凝结成了透明的冰块……

天晓得过了多久，药山才缓缓说道：“我今天为你说一句亦不难，只是你若能马上领悟，还算差不多。如果你因此而陷入了长久的思量中，那倒是我的罪过了。因此，不如省些事，你我大家都各自闭上嘴，免得互相连累！”

宗智有一肚子的疑问，生生被师父强行塞了回来，他的心不得不向内收回。然而，就在他心慧内敛、回光返照的一瞬间，突然契入了药山禅的心印。

开悟后的宗智，言行就不一样了。一位禅僧问他：“万里无云不是本来的天。请问，什么是本来的天？”

宗智禅师抬头看了看天，说：“今天正好晒麦子。”

药山惟俨在法堂开示说：“我有一句话，从来没有向人说过。”

宗智禅师一笑，从大众中站出来说：“相随着来啦。”

妙高峰顶，不容商量。禅的绝对境界，无法言说。所以，无论何人，也从来没有向人说过。然而，不能明说，却能暗示。药山的话，本来就是方便指示，所以，心有灵犀的宗智说“相随来”的即是。但是，他们如同天籁一样美妙的仙乐，有人听得明明白白，有人却稀里糊涂。于是，有僧问道：“药山不向人言说的一句子，如何说？”

药山大师慈悲，开口说道：“非言说。”

宗智不客气，冲着师父喝道：“早已言说了啊！”

一天傍晚，宗智带着一身山色、一身霞光回了寺院，来到方丈。药山大师问他：“你到何处来？”

宗智禅师说：“我去游山来。”

药山惟俨平地起山岳，无风掀巨浪，喝问道：“不离此室，快说，快说！”

宗智微微一笑，说：“山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。”

天，这是一种什么境界呢？乌鸦本来浑身漆黑，宗智却说它头白似雪；山涧幽静，游鱼逍遥，他反而认为它们是在穿梭往来，忙碌不停！然而，我们从这违背常理的话语中，却感受到了禅的空灵与超脱。

宗智禅师的法号“道吾”，是因为他后来在潭州道吾山大张法席，弘扬禅道。他所培养的弟子石霜庆诸、渐源仲兴等，都成了一方化主。然而，最可歌可泣的是，道吾宗智是一位真正“毫不利己、专门利人”的伟大禅者。

他倾尽二十年心血，寻找到了一位千载难逢的栋梁之材—夹山善会。然而，他却指示夹山善会去拜谒自己的师弟船子德诚，从而使得船子德诚的法脉后继有人，进而壮大强盛，其影响远远超过了他的传人。要知道，一个人是否能名垂青史，很大程度上是由后代的法脉传承所决定的。有多少开宗立派的伟大人物，都是因为后继乏人而中途没落，湮灭在历史长河之中，杳无踪影……

更令人感动的是，他对同门师兄云岩昙晟的情意。

云岩昙晟，是道吾宗智从小在百丈山上结识的朋友—当年，他跟随百丈涅槃出家时，云岩昙晟已经是百丈怀海的侍者了。他俩两小无猜，一同上山摘野果，一同下河看小鱼，结伴上树爬墙，共同调皮捣蛋……百丈山上每一块岩石、每一湾溪流，都融汇着他们儿时的欢乐。尽管他比云岩年长，比云岩开悟更早，而且是药山的首座弟子，但因为云岩比他僧腊长，所以，他一生称云岩为师兄。

道吾宗智年满二十，受戒之后离开了百丈山，在药山惟俨大师的激扬下，大彻大悟了。而云岩昙晟虽然给百丈怀海做了二十年侍者，他心里仍然一片懵懂，像是被关在黑漆桶里一样。

道吾宗智给他写了一封书信，说：“石头是真金铺，江西是杂货铺。师兄还在那里犹豫什么？快来，快来，千万，千万！”

云岩就真的从禅风浩浩的江西，来到了相对寂寞的湖南。在药山，云岩与惟俨大师数次对机，始终无法领会药山禅的妙旨，便失望地告辞了。道吾禅师立刻收拾行囊，追踪而去。

道吾陪同他由湖南而湖北，而安徽，一路跋涉，来到了池阳—南泉普愿的道场。云岩认为，南泉大师是先师百丈怀海的师弟，禅风相近，容易契入。谁知，入门之后，道吾倒是与南泉很投机，机锋问答，如同天造地设一样和谐。而云岩，如同聋子看戏，只见其比比划划，却不知其所云。

这真是，未能得门入，四下碰壁处；苦瓜拌黄连，青梅加陈醋。

直到这时，道吾看准时机，说道：“师兄，看来你的机缘也不在这里啊！”

于是，道吾连哄带劝，又带着云岩返回了药山。云岩走投无路，只好死心塌地拜在药山门下，一心一意修习药山禅。他这一颗猢狲一样向外驰求的心，一旦安顿下来，在药山惟俨大师的启发下，轻而易举便悟入了禅道。

开悟之后，云岩立刻向师父告辞。药山问他到哪里去？他说去见沩山灵祐师兄。药山问他为了何事？云岩说：“我与沩山灵祐同在百丈先师那里时，我为侍者，灵祐师兄为典座（食堂管理员）。我们二人心意相投，不离左右，共同辅佐百丈。后来，灵祐师兄心开得悟，奉命去开创大沩山。临别，我就有一个愿望，若我也能悟彻本来面目，一定要与灵祐师兄说破此事。”

药山惟俨默然。云岩辞别下山。

傍晚，道吾宗智来到方丈，师父与他说了云岩下山之事。他敏感地察觉到，师父药山大师的眉梢向上挑了挑，立刻问道：“师父，云岩师兄已经开悟了，还有什么不妥吗？”

药山说道：“他眼虽明了，欠缺磨砺，所以以往形成的习气尚在，不能甄别裁汰，去伪存真。”

道吾宗智闻听此言，连夜出发，第二天，终于在寺院的田庄里追上了云岩。他们共同来到大沩山。沩山灵祐问云岩：“菩提以何为座？”

菩提，即是觉悟的智慧。沩山似乎是在问智慧以什么为基础。所以，云岩略一思索，答道：“自然是以‘无为’为座。”

沩山灵祐不以为然地轻轻一笑。云岩反问沩山，沩山说：“我看，菩提应该以诸法空为座吧。”

沩山说完，又问道吾：“大禅师，你又是如何认识的呢？”

道吾禅师说：“坐也听你坐，卧也随他卧，有一人不坐亦不卧。快说！快说！”

沩山合十施礼而退。云岩分明感觉到了自己的差距。这时，道吾将师父的担心告诉了云岩。云岩幡然惊醒，赶紧与道吾返回了药山，直到药山惟俨大师圆寂，他再也没有离开过师父身边。

此后，道吾与云岩时时相互砥砺，处处斗机交锋，将活泼泼的禅意，融会在生活里，倾撒在药山上。

一日，道吾提着斗笠从寮房出来。云岩指着斗笠曰：“用这个做什么？”

道吾说，当然有用处。云岩突然兴风作浪，问道：“忽然遇到狂风暴雨来临时如何？”

道吾禅师不慌不忙回答：“盖覆著。”

云岩又平地起骨堆，将禅的机锋推向了一个新的高度：“他，还受盖覆么？”

他，自然指的是自性，本来面目。自性无形无相，如何盖覆？道吾禅师意气风发，哈哈一笑，说道：“虽然如是，且无渗漏。”

云岩从他的禅语里体会到了一种全新的意境。杜绝渗漏，是他们的师父药山惟俨的一贯家风；现在，道吾禅师又将之撞击出了新意。后来，云岩座下的弟子洞山良价肇建曹洞宗，更有三“渗漏”之说。从某种意义上说，曹洞禅的要旨，就在于杜绝渗漏。曹洞宗之所以能与临济宗并驾齐驱，驰骋禅道，一直流传到如今，靠的就是杜绝渗漏的独家功夫。

云岩身体不舒服，住进了涅槃堂（危重病人的寮房）。道吾来看望他的时候，既不好言安慰，也不同情落泪，而是问道：“离开这个壳漏子（身体），到什么地方相见呢？”

云岩说：“不生不灭处相见。”

道吾禅师呵斥道：“为何不说：非不生不灭处，亦不求相见？”

云岩闻言，病体豁然痊愈—无愿无求，虚清空明，禅心灵动，何病之有？

有一天，云岩坐在廊沿下，穿针引线补一双旧鞋。道吾问：“做什么？”

—明知故问，岂不是废话？然而，若真是废话，他还会明知故问吗？于是，云岩颇有意味地回答说：“用破烂，补破烂。”

道吾禅师花样翻新，说道：“你为何不说是破烂又非破烂呢？”

是破烂，又非破烂，消除分别执著，即是禅的超脱。

道吾为了勘验、历练云岩，难免拖泥带水，浑身落草。有一次，他故意问云岩：“大慈大悲的菩萨有千手千眼，哪个是正眼？”

云岩回答：“这就像在半夜里背着手摸枕头。”

我们每一个人都经历过这样的事情：夜半时分，黑灯瞎火，没有一丝光亮，当你用手摸枕头的时候，用眼睛了么？眼睛又在看什么地方？

道吾说自己懂了。云岩问他是如何领会的？道吾说：“遍身是手眼。”

道吾故意在话里留下了极为玄妙的契机，看云岩是否能识破。果然，云岩说到：“你说得很对，不过，仅仅说出了八成。”

道吾装傻充愣，反问：“你的意思如何？”

云岩说：“通身是手眼。”

遍身手眼与通身手眼，哪个对，哪个错？不得咬文嚼字，不得思维卜度，不得虚妄猜想，也就是说，断绝情尘臆想，以赤裸裸、清净净的真心体会，自有奇妙的禅机豁然洞开！

道吾宗智禅师的禅法没有什么特别之处，然而，他对同门师兄弟云岩昙晟的提携、为船子德诚寻找接班人的作略，感人至深。在禅宗史上，像这样的禅友之谊，信手拈来，比比皆是。

二、云岩昙晟

云岩昙晟禅师，钟陵建昌人（今江西奉新县）。他小小年纪便出了家，并且得遇禅宗当时最为显要的大宗师—百丈怀海。怀海大师对他也是百般器重，让他做了自己的侍者，以便耳提面授，随时随机指示他心要。然而，尽管百丈怀海大师明示、暗示，他却始终无法契入禅机。

一日，沩山灵祐、五峰常观与昙晟三人侍立在百丈身边。百丈大师问了一个十分奇特的问题：“一个人，假如摒弃了他的咽喉与嘴唇，他要怎样说话呢？”

百丈大师的目光首先瞄向沩山灵祐。这沩山早已悟透禅关，滑溜得就像水上漂着的葫芦，你一按它就转动，使你永远无法着力。这不，他轻轻一句话，就将千钧重载还给了师父：“这倒要请和尚说说看。”

这就像击石火、闪电光一样去反来逼拶百丈，而不费自己纤毫之力。心照不宣，百丈大师更是“老奸巨猾”，自然有他的转身处。他说：“不是我故意推托而不告诉你，只怕我一说出来，将来会误了我的徒子徒孙。”

百丈大师再看看五峰，五峰毫不犹豫地说道：“和尚也应该把它摒弃掉！”

如果说，沩山的对答宛若壁立千仞，那么，五峰的答案就好像一支利箭，虽没有沩山的气势磅礴，却非常迅捷。百丈说：“在地广人稀的地方，却眼睁睁看着与你额头碰额头。”

百丈的意思是说，没有身体的障碍，不受眼、耳、鼻、舌、身、意识限制，能达到这种境界的人不多，而五峰却达到了这个境界。

若是追风快马，一见到鞭影就会风驰电掣的奔驰而去；若是伶俐禅客，听到以上三位大士机趣百出的禅机，当下便能有所启发。其实，百丈大师就像一个高明的导演，不露声色地利用沩山与五峰这两位出色的演员，为昙晟演示了一场好戏，目的当然是为了启迪他开悟。因此，到这时，百丈才转向昙晟，重新问道：“一个人，如果摒弃了他的咽喉与嘴唇，他要怎样讲话呢？”

昙晟不知所云，满眼迷茫。恰似前不着村、后不见店，陷入了冷冷清清的空无之中，所以不能脱颖而出。他懵懵懂懂反问道：“和尚是否也这样呢？”

百丈摇摇头，叹了一口气，无可奈何说：“真是误了我的徒子徒孙啊！”

二十年光阴如是而过，百丈大师实在等不到昙晟开悟的那一天了，遗憾地撒手归西。昙晟在伺候百丈圆寂后，离开了江西那“星垂平野阔，月涌大江流”的选佛道场，告别了群星闪烁、龙吟虎啸、象舞狮吼的禅宗高度繁华中心地带，来到了冷清幽静的湖南药山的“孤峰顶上”。

药山惟俨大师问他：“从哪里来？”昙晟说从百丈来。药山再问：“百丈有何言辞开示弟子？”

昙晟说：“他平常总是说：我有一句子，百味具足。”

药山的慧眼如日月明亮，看出昙晟没有理解百丈的禅语，便进一步勘验他的见地：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味，怎样是百味具足的‘一句子’？”

昙晟无言以对。

药山又问他：“怎样了脱目前的生死？”

所谓“目前生死”，是指他当前的愚痴无明烦恼。而这些无明烦恼，生生不已，恰恰是人流浪生死河的因缘。

昙晟回答得很潇洒：“目前没有生死。”

这种画饼充饥、不负责任的话，在药山大师听来，宛若两岁小儿告诉八十老翁说：“你趴在地上就不会摔倒啦。”因此，药山大师问他：“你在百丈那里参学了多少时日？”

昙晟道：“二十年。”

药山看准他的病根，痛下一刀：“你在百丈二十年，连俗气都没有去除掉！”

一个巨大的难堪刹那间写在了昙晟的脸上，他窘迫得脸色通红，从法堂出来，便不辞而别。道吾宗智将这一切看在眼里，悄然跟随他下了山。他们二人结伴来参南泉普愿。南泉大师与宗智有一番禅机玄妙、趣味百出的对答，昙晟站在一边，却不知其所云。南泉接引他的禅要指示，他也无法领会。到这时，他真正明白了，自己真是俗气未除。宗智说：“你的因缘不在这里。”

于是，二人又双双回了药山。

药山惟俨大师深知，昙晟在百丈山二十年，绝对不是混日子，参禅已经参到了“一念万年，万年一念”的时候，只要当下截断，把握住那一念未起以前，便可豁然大悟。于是，有一天，昙晟站立在他身边，他便旧话重提：“百丈还说了一些什么佛法？”

昙晟说：“他有时讲：三句外省悟，六句内领会。”

药山说：“相隔三千里，相距甚远，毫不沾边。”

药山是在告诫昙晟：百丈的本意就是要禅僧超越理论知解，同样，也不能刻意抱着百丈的话，力图从中得悟。江河中的舟船，能将人渡到彼岸。若是对那舟船恋恋不舍，不肯离开，就是愚痴。

药山再问：“他还曾经讲过何法？”

昙晟忽然想到了著名的“百丈下堂句”，说道：“有时上堂，大家刚刚站好，百丈就用禅杖将大伙打散。当人们逃到法堂门口，他又招呼大家。众僧回首，他便问：‘是什么？’”

药山情不自禁地击掌叫好：“你怎么不早说？今天因你而得见百丈师兄！”

药山话音未落，昙晟豁然大悟！

因了他参禅多年，所以这一悟通天彻地，非同寻常，不但见与佛齐，而且神通具足！连山上的虎狼狮子，见到他都服服贴贴，任他骑在背上戏耍。

药山惟俨大师的心血得到了最好的报偿。因为昙晟的开悟，在中国禅宗史上绝对是一件值得大书特书的盛事。

江湖路上，不知有多少参禅的僧衲来来往往，其中若无承前启后、继往开来之大气魄，如无独到之见解，绝对不可能开宗立派，卓然成家。昙晟就是这样一位有着浓重思想家色彩的大宗师。他继承了石头希迁以来，一脉相承的“回互”理论火种，并将燃起星星之火—他在著作《宝镜三昧》中明确提倡“偏正回互”说。这一理论，由石头希迁而药山惟俨，而云岩昙晟，终于瓜熟蒂落，为曹洞宗的诞生作好了思想理论准备。

昙晟禅师在药山得法之后，又依止了一些时日，最终在潭州攸县云岩山（今湖南省攸县）住下来。他行有虎随，眠有狮伴，而他的禅法，与山水一样自然清新。其弟子洞山良价所开创的曹洞宗，千年传承到如今。 （待.续）