齐邺下[1]南天竺僧菩提达摩传

菩提达摩，南天竺[2]婆罗门种[3]。神慧疎朗[4]，闻皆晓悟[5]；志存大乘，冥心[6]虚寂[7]；通微彻数[8]，定学高之。悲此边隅[9]，以法相导。初达宋[10]境南越[11]，末又北度至魏[12]。随其所止[13]，诲[14]以禅教。于时[15]，合国[16]盛弘讲授[17]，乍闻定法，多生讥谤[18]。有道育、慧可[19]，此二沙门[20]，年虽在后而锐志[21]高远，初逢法将[22]，知道有归，寻[23]亲事[24]之。经四五载，给供谘接[25]；感其精诚，诲以真法：如是安心，谓壁观也。如是发行，谓四法也。如是顺物[26]，教护讥嫌[27]。如是方便[28]，教令不着[29]。

然则入道[30]多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗[31]，深信含生[32]同一真性[33]，客尘[34]障故，令舍伪归真[35]，凝住[36]壁观；无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教；与道冥符[37]，寂然无为[38]；名理入也。行入，四行，万行同摄。初报怨行者，修道苦至，当念往劫[39]舍本逐末[40]，多起爱憎；今虽无犯，是我宿作[41]；甘心受之，都无怨对[42]。经云：逢苦不忧。识达[43]故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者，众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构[44]，今方得之；缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行。世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反；安心无为，形随运转[45]；三界[46]皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求乃乐也。四名称法行，即性净之理也。摩以此法开化魏土，识真之士从奉[47]归悟。录其言语，卷[48]流于世。自言年一百五十余岁，游化为务[49]，不测于终[50]。

注释：

[1] 邺下：即邺城。地名。春秋齐桓公始筑城。秦置县。三国·魏为邺都。晋避怀帝司马邺讳，改为临漳。此后，历为前秦、后赵、东魏、北齐的首都。隋复为邺县，宋废。故址在今河北省邯郸市临漳县西邺镇一带，河南省安阳市北。

[2] 南天竺：南部印度 。 印度古称天竺国 ，分东、南、西、北、中五部。

[3] 婆罗门种：古印度四种姓之一。居于种姓之首，世代以祭祀、诵经、传教为专业，是社会精神生活的统治者，享有种种特权。

[4] 朗：亦作“疏朗”，通透明亮。

[5] 晓悟：领会。

[6] 冥心：泯灭妄念，使心境宁静。

[7] 虚寂：虚无寂灭。

[8] 通微彻数：通晓、洞察细微的事物及万物运行的规律。

[9] 边隅：边境，边缘。相对于佛教起源流行的中心地区—印度而言，中国处于边缘的位置。

[10] 宋：南朝之一。公元420年刘裕代晋称帝，国号宋，建都建康（今江苏南京市）。公元479年为南齐所代。共历八帝，六十年。

[11] 南越：古地名，今广东、广西一带。

[12] 魏：南北朝时，北朝之一。公元386年为鲜卑族拓跋珪所建，据长江以北，史称北魏。后分裂为东魏和西魏。公元550年东魏被北齐所废。公元557年西魏为北周所废。

[13] 所止：所到之地。

[14] 诲：教导。

[15] 于时：在那个时候，当时。

[16] 合国：全国。

[17] 盛弘讲授：广泛弘扬经典的讲解传授。

[18] 讥谤：讥议毁谤。

[19] 慧可：（487-593）中国禅宗二祖。南北朝僧人。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光，又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参学禅法，精研孔老之学与玄理。北魏正光元年（520），参谒达摩祖师于嵩山少林寺，从学六年。据《景德传灯录》卷三载，师访达摩时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求法之至诚，遂面谒而大悟，达摩乃付予大法，并传衣钵。然《续高僧传》卷十六载，师之手臂系遭贼所斫断。达摩西归后，师于北齐天保三年（552）授法予弟子僧璨，其后赴河南邺都演说《楞伽经》意，凡三十余年，韬光晦迹，人莫能识。后于筦城匡救寺盛扬宗风，学者云集，复与沙门辩和论道，辩和不能胜，兴谤于邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加以迫害，师乃于隋开皇十三年（一说十二年）示寂，世寿一○七。帝赐“正宗普觉大师”、“大祖禅师”之谥号。

[20] 沙门：为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

[21] 锐志：意志坚决，愿望迫切。

[22] 法将：即佛法之大将。比喻高僧大德之于弟子犹如大将之于军。

[23] 寻：顷刻，不久。

[24] 事：侍奉，随侍。

[25] 谘接：求教、亲近。

[26] 顺物：顺从物理。

[27] 讥嫌：讥议嫌恶。

[28] 方便：为证悟真理而修之加行。

[29] 不着：不执着。

[30] 入道：悟入佛道。

[31] 藉教悟宗：指借助经教领悟佛法的宗旨。

[32] 含生：一切有生命者，即众生。

[33] 真性：即佛性、自性、空性、真如、法身。

[34] 客尘：又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于“自性清净”一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。

[35] 舍伪归真：舍弃虚假不实、生灭无常的尘相，回归不生不灭、不垢不净、不增不减的真如本性。

[36] 凝住：宁静心神，集中心力。

[37] 冥符：默契，暗合。

[38] 寂然无为：内心寂静，无所造作。

[39] 往劫：往世。

[40] 舍本逐末：背舍作为六尘根本的佛性，追逐微末六尘。

[41] 宿作：前世所作。

[42] 怨对：抱怨，不满。

[43] 识达：洞达因果报应之理。

[44] 构：招致，引起。

[45] 形随运转：自身安于随顺因缘而无所贪求。

[46] 三界：凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲的有情住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱，谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，指有形之物质。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所，色境殊妙精好，故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。三、无色界，此界唯以心识住于深妙之禅定，故谓之无色。就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天，名为四无色，又曰四空处。

[47] 从奉：听从、奉行。

[48] 卷：古指书的卷轴，今为书籍的通称。

[49] 游化为务：以云游教化为事业。

[50] 不测于终：不知其结局与下落。

简评：

菩提达摩禅师是印度禅宗第二十八代祖师,也是中国禅宗的初祖。他身怀悲愿，不畏艰险，渡海来华传法，将“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的禅宗正法传入中国，开示正法眼藏，指示涅槃妙心，利益有缘众生，在中国佛教史上揭开了划时代的崭新一页。

本传记载，达摩禅师是在南朝宋末年到达今天我国两广一带，也有一种说法他是在南朝梁普通年间来到中国的。无论他抵达中国的确切时间究竟为何，有一点可以肯定的是，这样一位伟大的佛教导师初来中国时，并没有引起佛教界的重视，也似乎没有得到朝廷和民间的礼遇与尊重。从本传的记载来看，达摩禅师精通和弘扬的是大乘禅定之学，但是由于当时“合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤”。我想这种情况在南朝可能更为突出，因此达摩祖师又北渡长江来到北魏，继续寻找和化度有缘众生。从传文记载来看，最终也只是度化了道育、慧可两位高徒。从后来比较公认的禅宗史，我们可以得知，在这仅有的两位高徒中，也只有慧可一人得到达摩禅师所传禅法的精髓，究竟明心见性，堪承禅宗法脉，成为中国禅宗的二祖。可见，禅宗在当时还是星星之火，其殊胜和价值少有人知。这也说明，佛教弘法事业的广狭盛衰，不仅取决于住世弘法者的修证境界、慈心悲愿，而且与众生的因缘密不可分。正所谓缘盛则兴，缘淡则衰，缘尽则灭。有的时候祖师虽已通宗通教，又具有普度众生的宏伟愿力，但与众生没有缘，弘法利生的事业也很难发动，更难兴盛。

达摩禅师所传大乘禅定之学的主要内容可以高度概括为“二入四行”。二入，即理入与行入，两种入道的途径。理入，就是通过研读佛教经典，树立和坚定一切众生皆有佛性，只是被客尘暂时蒙蔽的深挚信心与稳固正见。在此信心与正见的基础上，“凝住壁观”，即宁静、收摄散乱之心，逐渐契入并坚固地安住于“无自无他，凡圣等一”的空性境界，并最终悟道见性。“壁观”，不仅是形式上的面壁打坐，而且要养成如铜墙铁壁一般的强大定力，能不受六尘丝毫扰动。笔者认为，这才是“壁观”的重点。所谓“行入”，是指禅宗行者日常身口意三业行为所遵循的原则和方向，三业依此运行，自能入于佛道，因而称为“行入”。行入，融摄万行，而总括为四个方面：报怨行、随缘行、无所求行、称法行。概括来说，就是遇到苦境、逆境，不忧不憎；遇到乐境、顺境，不贪不染；苦乐均无所住，于世间法中亦一无所求。依此原则对境练心、应世利人，最终达到三业一切行为都与佛性相应的境界。六祖慧能大师指出，禅宗修行“以无住为本”，并具体解释说：“无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺、欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”笔者认为，达摩祖师所提倡的“行入”就是“以无住为本”，两者异曲同工、一脉相承。另外，也许读者会有这样的感觉，达摩祖师的“二入四行”似乎也没有什么特别之处，不过是佛教的一些基本原则的概况与表述，而且比较平实，丝毫没有后世禅宗的张扬与洒脱。笔者认为，这恰是启发我们，禅宗的真精神是不能于语言文字中求，不能于外相上求的，唯有言语道断、心行处灭，才能真正地体会和把握。唯有真正离识见性时，才能体会佛佛道同、祖祖不别，以心传心、心心相印的真义。