《心经》之要义，示于六根六尘以悟道。六根六尘者，生命迷失于此，生命觉醒亦于此；自性沉沦于此，自性圆觉亦于此。由琴悟道，是以耳根声尘契入佛法。竹禅和尚教诲：“以琴说法，大道无相，闻声而入，衣钵流传，因人说法。”是故“声音之道可与禅通”，以琴修持六度，可“修其清净贞正，而藉琴以明心见性” 。

布 施

布施，分享也。古时孟子见梁惠王曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”（《孟子·梁惠王》）依圣人之教言，大乐在于分享，正如佛言“与乐”。乐者，乐也。圣人又言，“乐由中出，礼自外作”；“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也”（《礼记·乐记》），此乐之大义。斯为琴者，“夫天地之正音，圣人之灵器”（《太古遗音》），焦桐素弦为体，清泠雅音为相，用之以彰显圣道，博施济众，“宣八风之气，平天下之情”；其声“淡而不伤，和而不遥”，使受者 “欲心平”，“燥心释”，身心轻安，法喜充满，是谓布施。

持 戒

佛经云：“精进持净戒，犹如护明珠。”（《妙法莲华经》）持戒可使“身心清净，慧性明了”。（《四分律》）持戒乃修行之根本，其意在于收敛身心，清净梵行, 使明心见性，以证三昧。参禅如是，攻琴亦如是。是以，古时君子习琴，定要沐手焚香，肃正衣冠，藉以先净化身心。琴以“作用精神，必志绝虑，情意专法……”；抚琴时，“置琴于前，身须卓然”，“视必端，听必专，意必敬，气必肃”，“无问有人无人，常如长者在前，身须端直，且神解，意闲，视专，思静”。如此种种皆为琴家之戒，是以端正仪容，涵养精神，摄敛心神，以成三昧。正如《四分律》云：“持戒清净，心不散乱，则得三昧成就。”是以，无论修持何种法门，无论参禅攻琴，戒乃修行成就之根本。

忍 辱

《佛说四十二章经》：“沙门夜诵《迦叶佛遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：‘汝昔在家，曾为何业？’对曰：‘爱弹琴！’佛言：‘弦缓如何？’对曰：‘不鸣矣！’‘弦急如何？’对曰：‘声绝矣！’‘急缓得中如何？’对曰：‘诸音普矣！’佛言：‘沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。’”若道不失，必要身心调适，清净安乐。如是则贵在“忍”字。忍利衰毁誉，称讥苦乐；忍枯燥重复，年复一年之生活方式，日复一日之经言论调。但有大德开示：大乘经典需要一遍遍诵读，一遍遍思考，从而启发新知，从而升华超越。学佛如此，习琴亦如此。时间之迁移，岁月之流逝自会沉淀于内。佛说：“能忍则安。”（《百喻经》）忍乃平常之心，质直之心，调适之心。面对万缘，风轻云淡，泰然处之，自会“清净安乐，道不失矣”。

精 进

《菩提行经》云：“菩提住精进，懈怠远离福。懈怠不精进，如毒宜自观……轮回苦可嫌，而从懈怠生。烦恼之舍宅，懈怠力牵入……精进为自他，此行汝不见，懈怠复睡眠，此如屠肆牛。”无论治学攻琴或参禅，“岁月磨练，瞥然省悟，则无所不通，纵横妙用，而尝若有余”。（成玉磵《琴论》）恒住精进，岁月磨练者，需“踏破铁鞋”之勇气，“众里寻她”之决心；无论禀赋，必经千锤百炼，九死一生。日日磨练，岁岁磨练，待到功夫纯熟，终可心意通达。然而，精进者绝非仅在指尖功夫。陆游曾诫其子云：“汝果要学诗，功夫在诗外。”琴亦如此，禅亦如此，“道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近日用动静间沉细思察，方有真实开豁，当下受用。”（藕益大师宗论第二之二）—岁月磨练，动静思察，远离懈怠，此为道之精进也。

禅 定

禅，静虑也。莲池大师有《竹窗随笔》记载：“予闻古之善琴者，亦谓专攻三二曲，始得入妙。斯言虽小，可以喻大。佛言制心一处，无事不办。是故心分二路，事不归一。情专志笃，三昧速成。参禅念佛人不可不知。” 制心一处，屏气凝神，身心收敛，静而思虑，是谓习琴之要也。如《诚一堂琴谱》所言：“琴为圣乐，君子涵养中和之气，藉以修身理性，当以道言，非以艺言也。”琴之为道，是以使心寂静而后合天地之正气。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天寂静，可以生四时万物；心寂静，可以现般若智慧。蔡邕《琴操》有言：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”《松弦馆琴谱》云：“人遇之，不觉燥心平、奢心释、竞心忘者。”是以，琴之为道，使情专志笃，修身理性，反璞归真。如佛所言：“狂性自歇，歇即菩提。”（《楞严经》）

般 若

琴之般若境界，为意境之真空妙有。不着于相，但必由相契入。即空即有，二谛圆融；因缘和合，万法归一。《溪山琴况》有论：“音从意转，意先乎音，音随乎意，必先练其音；练其音，而后能洽其意 ……若吟若猱，圆而无碍，以绰以注，定而可伸。纡回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义而应乎意之深微也。”正是“空不异色，色不异空”。此象（音）外之意，如“拈花微笑”，言不可尽。有诗云：“山中何所有，岭上多白云。.只可自怡悦，不堪持赠君。”（陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》）

琴境可以“移世界”，也可以“移我情”。古人抚琴，多为即兴，没有乐谱，面对万境情动于中而成音。手起弦落，或“峨峨兮若泰山”，或“洋洋兮若江河”。无论高山流水，潇湘水云，空谷幽兰，其象外之意都源于自性与天地的交融。自性本清净圆觉，万物自交相辉映。相传伯牙习琴，久学不成，一日被师父骗至一孤岛。在岛上日日伴红轮西坠，玉兔东升。终有一日仰天叹道，原来日月星辰，山花林鸟, 凤鸣蝶舞，潮起瑛落，皆可入音。至此其艺成矣。佛法云，万物归一，将生命中所有有限作无限延伸。有限，所以挣扎缠缚，二元对立；无限，所以圆融自在，天人和一。“圆融无碍”，“互即互入”，“万法归一”，此乃琴道之般若境界也。

结 语

《金刚经》云，“一切法皆为佛法”，“一切圣贤皆以无为法而有差别”。《楞严经》中，文殊菩萨有偈云：“归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。”古来大德如夷中、知白、义海、则全、竹禅、空尘、明辰、逸梅、觉道，皆以琴入道，修得耳根圆通，是以《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩地，实以闻中入。”