一、倾听法鼓的声音 

车过三界村，驶入法鼓山世界佛教教育园区山门。有穿着蓝马甲的义工举手示意，车停下来。胸牌为“庄志忠”的义工，成为我们的“引路王菩萨”。他说：“欢迎各位菩萨来到法鼓山。接下来，将由我引领大家参观。为保持法鼓山道场的清净庄严，有三点请大家注意：一不许高声说话，要轻声缓步；二不许拍照；三不许摄像。请各位菩萨给予配合。”大家把相机、摄像机收了起来。俗话说，到什么山唱什么歌。既然法鼓山有这样的要求，就“听招呼，守范围”吧。

果东大和尚前来迎接。他与海和尚、基和尚并行，引领参访团一行前往大殿。

法鼓山的中心大殿，殿内没有一根柱子，从上至下全部是乳白色大理石。没有雕龙画栋、飞檐斗拱，整座法鼓山皆是砖墙结构，以黑、灰、褐三色为主。殿堂呈四方构造，朴实无华，无一处雕琢。

三人登上大殿内的坛城。果东大和尚说：“法鼓山正在筹备水陆法会。各个殿堂正在庄严。听说海和尚、基和尚要来，我昨天匆匆从美国赶回来迎驾。”

海和尚合十道谢，“法鼓山、圣严长老、果东大和尚的名号，我素有耳闻。我们此行来到向往已久的法鼓山总部，参学、取经，来倾听法鼓的声音。感恩常住慈悲接待我们一行，尤其感恩方丈和尚能从百忙中抽身赐教。”

果东大和尚欢迎生活禅系参访团来到法鼓山

海和尚、基和尚带领参访团一行感恩法鼓山常住，顶礼三拜。果东大和尚慈悲地说“一拜”，并和法鼓山主要执事顶礼远道而来的两位大和尚一拜。佛子间的谦恭、平等、尊重，尽体现在这一拜之中。这让人想到宋代大儒程颢的感慨。一天，程颢到一所禅寺参观，遇上僧众在斋堂用餐。僧众虽多，但用餐过程，清净庄严，没有任何的杂音。程颢深深感叹：“三代礼乐，尽在此中。”

与参访团一行座谈时，果东大和尚说：“净慧长老在湖北黄梅四祖寺示寂时，我也是刚从美国回到法鼓山。当时想赶过去为长老送行，临时办各种手续需要时间，因此未能成行，只好在第一时间发去唁电。”海和尚、基和尚对果东大和尚再次表示感恩。

果东大和尚概括地对圣严长老作了介绍。圣严长老是一位出色的宗教家、卓越的禅师，更是一位优秀的教育家。长老曾经说：“在筚路蓝缕中，我也要发愿办佛教教育。这是东初老和尚的遗愿，也是我自己的主张：‘今日不办教育，佛教便没有明天。’”

教育是法鼓山的品牌与强项。初建法鼓山之初，圣严长老没有先向宗教部门申请，而是先向教育部门备案，可见法鼓山自创立之初就决定了与众不同的教育主导路线。这也是时至今日法鼓山誉满四海的原因所在。

佛陀时代，竹林精舍就是最早的佛教大学，导师是释迦牟尼佛，教授师是佛陀的十大弟子……今天的法鼓山，更像一所开放的大学。圣严长老生前除了创建文教禅修体系之外，还相继创办“中华佛学研究所”、僧伽大学、法鼓佛教学院，更积极地筹建法鼓大学……圣严长老还是一位佛学家、佛教作家，他著作丰富，至今已有中、英、日文著作百余种，其中部分禅修著作已被翻译成数十种语言，通行世界；先后获颁中山文艺奖、中山学术奖及社会各界诸多奖项的肯定。

为提振汉传佛教在国际佛教界的影响力，自1990年起，圣严长老每二、三年组织一次“中华国际佛学会议”，以“佛教传统与现代社会”为永久主题，汇聚世界各国杰出的佛学学者集思广益，探讨如何将佛法应用在现代社会中。
“心五四”，是圣严长老为落实“心灵环保”所推出的观念与方法，让人能在生活中具体运用，如同一盏一盏照路的明灯，为人们指引出正确的方向，步步走向人间净土。“心五四”的提出，淡化了宗教色彩，入世化俗；充实佛法精神，避免随世流俗。

“心五四”的具体内容为：一、以“四安”提升人品—安心：在于少欲知足；安身：在于勤劳俭朴；安家：在于敬爱互助；安业：在于服务奉献；二、以“四它”解除困境—面对它：正视困境的存在；接受它：接受困境的事实；处理它：以悲智处理困境；放下它：处理后心无牵挂；三、以“四要”安定人心—需要的不多；想要的太多；能要、该要的才要；不能要、不该要的绝对不要；四、以“四感”与人相处—感恩：使我们成长的因缘；感谢：给我们历练的机会；感化：用佛法转变自己；感动：用行为影响他人；五、以“四福”增进福祉—知福：是最大的幸福；惜福：是最好的储蓄；培福：时时都有福；种福：人人都享福。人们眼前的这座法鼓山，是圣严长老悲心、愿力的外现。
“1989年，刚开始施工时，师父就跟我们讲，法鼓山早就建好了。在哪儿呢？他说，他已经在禅定中看到过了。”果东大和尚说，“师父强调，任何建筑都会成住坏空，因此真正的法鼓山，是能根植于内心的理念，而不仅是外在的建筑。”

1996年，法鼓山大殿奠基时，圣严长老取法古道场，在大殿佛龛正下方，设地宫一座。地宫中，珍藏着台湾地区当代的佛教文物、艺术品和多样性物种，且注明“公元三千年以后始能开启”，以让后代子孙一探佛教文明和文化发展的轨迹。长老的目光何其久远、心胸何其广阔！

海和尚、基和尚将《虚云和尚全集》、净慧长老的部分著述《生活禅钥》、《经窗禅韵》等，赠送给法鼓山。果东大和尚回赠了圣严长老的墨宝“心灵环保”及著作《禅门骊珠集》等。这是心与心的沟通，也是法与法的交融。
圣严长老曾说，他毕生的使命和责任，就是振兴汉传佛教，尤其是禅宗。长老指出，“晚近因为有人指评汉传佛教的缺失，是在于没有修证次第及教学次第，甚至也不合印度阿含、中观等之法义，于是便有人对于汉传佛教失去研修的信心。其实并非如此简单地便可将汉传佛教扬弃，如若真的如此不堪，汉传佛教两千年来的光辉历史，又是如何形成的呢？”

法鼓山禅堂

“圣严一生所致力者，似乎涵盖禅、净、律、密以及各宗各派的教理教史，相当庞杂，其实我一向不会只为了学问的研究而做研究，必是为了佛法的实用而做研究，是为了使得传统的中印佛教诸宗，如何落实到现代人的一般生活之中，如何使得多数的现代人看懂，而且能应用佛法的智慧，是我毕生的使命和责任。”（见《天台四部止观导读》“序言”）

2006年，长老再次强调，“我们大家必须在承先启后的原则下，将汉传佛教建立为法鼓山的主体，我们是承继中国大陆的禅宗，但已不是19世纪中国大陆那样的禅宗。那时的中国禅宗，是山林式的，尚没有接触到南传及藏传佛教的优良面及实用面。但是我接触到了，同时我也接触到了韩国、日本，乃至越南的禅佛教。我把这些新见闻，运用在传统的禅法之中，故当禅修者初用话头不得力时，可以用呼吸法、礼拜、经行、念佛等方法作辅助。还有，默照禅在中国已经失传八百多年，但是，我在日本曹洞宗的禅堂看到，我也参加了他们称为‘只管打坐’的修行，实则便是默照禅的别名。我到美国后，也接触到南传的内观禅。我把它们分析整合起来，便是法鼓山所传的中华禅法。同时我在闭关修行的时候，用的即是类似于默照禅。因此我把话头禅及默照禅整理之后，便在顿悟中开出次第化的渐修法门，是任何根器的人都适合用来起信实修的好方法。在修证过程中，我也标明了从浅至深的四个阶次，那便是散乱心、集中心、统一心、无心，每一阶次各有修行及进阶修行的方法。这是经过我几十年的练习整理以后，把汉传佛教的禅法重新发扬光大的。”（在“僧活营”上的讲话）

既然禅是法鼓山的根，那么，法鼓山的禅堂又是如何设置的？听到参访团提出这个问题，果东大和尚旋即起身，“请两位大和尚移驾，我们到禅堂里去走一走。”

在禅堂中，有件小事，耐人寻味。随行的法鼓山摄影师不停拍照，而参访团一行严格遵循着“引路王菩萨”义工庄志忠的“约法三章”行事，只有看的份。我与明华师兄的任务，是用照片记录参访的过程。当然，在禅堂重地，未征得常住同意之前，我们也不敢贸然行动。

我凑近果东大和尚，轻声问：“拍几张照片可以吗？”果东大和尚指了指负责禅堂的果元法师说：“在这里，他说了算。你问他，他说可以就可以，他说不可以就不可以。”—法鼓山恪守着禅门宗风。传统的禅宗寺院，方丈虽是一寺之主，但其主要职责是领众修学、传扬佛法。寺院日常管理中的具体事务，由执事负责，方丈不能越权。我对果元法师双手合十。法师慈悲，笑着点了点头。

法鼓山的本来面目 

法鼓山副住持果晖法师、佛教学院果镜法师、三学院果慨法师等执事，与参访团交流僧团管理的做法与经验。

圣严长老创办法鼓山时，僧团有个共识：在理念上，“提升人的品质，建设人间净土”；在精神上，“奉献我们自己，成就社会大众”；在方针上，“回归佛陀本怀，推动世界净化”；在落实的方法上，“提倡全面教育，落实整体关怀”。

僧团管理，即是这一共识的具体化与细则化。方丈之下，设都监一位，副都监多位；僧团组成不同的团队，如贤首会、都监院、事务院、禅修推广中心、佛学推广中心、关怀中心、教育院、僧伽大学佛学院、三学研修院等单位，负责研发、推展各种禅修，进行佛学教育、关怀弘化等。

法鼓山的僧团，依圣严长老为精神导师，是菩萨僧团，没有清众，大家共同发愿为度众生，要“尽形寿，献身命”。在弘法利生上，大家既是学习者，又是教学者；因此，在僧团中，戒长者有责任带新戒成长，彼此之间，三分师徒，七分道友；每年请职时，被请者不能不发心；甚至“就是因为你不会，才让你去做；等你会做了，才可以卸职”。

1990年，圣严长老写下《四众佛子共勉语》：“信佛学法敬僧，三宝万世明灯。提升人的品质，建设人间净土。知恩报恩为先，利人便是利己。尽心尽力第一，不争你我多少。慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。忙人时间最多，勤劳健康最好。为了广种福田，哪怕任怨任劳。布施的人有福，行善的人快乐。时时心有法喜，念念不离禅悦。处处观音菩萨，声声阿弥陀佛。”这则共勉语，成为法鼓山人的行为准则。

海和尚说：“从这些细节中，我们看到了圣严长老的智慧。这些经验、做法，是法鼓山宝贵的财富，感恩常住对我们这些参学者的诚意。”

参访团一行与果东大和尚合影

法鼓山的建筑，均分布于几座一二百米高的山地，因为依山势而建，这些建筑的高度各不相同。把这些分散的建筑物联结在一起，就是法鼓山的道路。

圣严长老强调，寺院建设不能破坏山体，因此法鼓山的路便随山就势呈现出不同的身姿。它们或蜿蜒曲折，或一马平川；或缓缓升高，或突出角度；或青石古朴，或柏油新铺；或绿遮翠掩，或仰可视天；或狭若雄关，或阔而宽坦；或拾阶而上，或开车穿行；或错落有致，或迭相交络。

法鼓山的路，就如佛法之路—道虽不二，但路有多途；路虽多途，却殊途同归；归路一致，然而各自景色不同。
1989年，随着佛学研究、教育事业、弘法事业以及文化事业的迅速推展，圣严法师原先所在的农禅寺不敷使用，因此择址台北县金山乡，着手兴建“法鼓山世界佛教教育园区”，作为实现“提升人的质量，建设人间净土”理念的基地。

在兴建法鼓山过程中，圣严长老一直强调“本来面目”：“法鼓山的建筑，要像是从大地里生长出来的有机体，与大自然融谐无碍；也不蓄意替大自然化妆……房子与房子之间，要有呼吸的空间……建筑物的里外环境，不论白天、夜晚，处处都是光明磊落、气氛庄严的修行道场……重视采光、通风和景观的功能，不论从室内向外阅览，或者从户外看建筑，都像是欣赏一幅幅风景画，而有‘一窗一景’、‘一门一景’的视觉飨宴……法鼓山的建筑，要像唐朝的建筑，造型上大器、朴素，而线条简洁、流畅……”

法鼓山提倡环保，所有殿堂，不设香火，以鲜花一朵取而代之。于是，殿堂内少了烟雾缭绕，多了一缕清香，但庄严之意、虔诚之心不减丝毫。每座殿堂的屋檐下，都设有一水沟，采集雨水，用于园林灌溉、寺庙保洁。

正因为处处禅心，今日之法鼓山，已经成为各界肯定、认同的当代佛教建筑的一个新里程碑。来之前，查阅资料获知，法鼓山图书资讯馆前，有七棵雀榕，被圣严长老称为“七如来”。它们是山上的“原住民”，比法鼓山建筑群早一百多年落地生根。建图书资讯馆时，为保护这七棵老树，地基向后退让十米，且部分转向。这七棵老树，如今是法鼓山园区重要的地标景观之一。

参访中获知，这七棵雀榕感染了树木褐根病，在接受治疗。树木褐根病是热带及亚热带地区常见于林木根部的病害，一般树木在受到感染后，多被直接砍除并焚毁，以免病情扩散。由于这七棵树与法鼓山因缘特殊，2011年4月，法鼓山请林木专家来为老树做了外科手术。手术时，先架设钢骨作支撑，以避免树木倾倒发生不测；再将感染部位完全切除，更换周围病土（病土需另行熏蒸消毒）；术后养护三五年后，老树将重新焕发生机。

谁曾想到，枝繁叶茂的“七如来”也会生病啊！佛说，生死事大，无常迅速！树犹如此，人何以堪？徘徊于七如来身畔，我想到了圣严长老，想到了净慧长老……圣严长老与净慧长老，彼此相知，并在海峡两岸的大型佛教会议、论坛中多次相遇。

1998年9月，中国社科院世界宗教研究所与台湾法鼓山“中华佛学研究所”在北京联合主办“佛教与东方文化—纪念佛教传入中国2000年海峡两岸佛教学术会议”，圣严长老、净慧长老均出席。

圣严长老的诸多洞见，诸如“佛教传入中国，非但没有被中国文化所同化而消失，反而由于儒道文化的激扬，而获得了新生命，成为中国汉文化中的三大主流之一”，“佛教文化所以能够不借武力和经济力的威胁利诱，纯粹凭藉它的教义内涵而弘遍亚洲诸国，如今也受到西半球欧美人士的欢迎，其原因就在于佛教的适应力强，弹性度高，遇到任何状况，都会保持无我而尊重对方的立场”，为净慧长老津津乐道。

2009年2月3日，圣严长老示寂，净慧长老当日诗成《挽台湾法鼓山圣严长老》：“东西坟典任经纶，博士禅师第一人。数接清仪思旧事，缤纷法雨布丛林。”

佛经中讲，“佛佛道同”。从我所记录的法鼓山见闻中，细心的读者或许已经看出—圣严长老兴建法鼓山的诸多理念，与净慧长老所提倡的“生活禅”，如出一辙。在“建设人间净土”这件事上，两位长老虽身居海峡两岸，但他们却同为“人间佛教”思想的重要实践者、推动者。

这是有因缘的。且看，圣严长老除了有东初老人的法脉传承之外，1978年12月5日，他在灵源老和尚座下，承临济宗法脉，成为临济义玄禅师之下第五十七代传人，其法脉字号为“知刚惟柔”。灵源老和尚是虚云长老的法孙。净慧长老早年依止虚云长老，也同样承嗣临济宗法脉。

这样一说就清晰了，法鼓山与生活禅系的法脉，都源自虚云长老。