【接上期】

六、悟后起修

见到本地风光以后，并不是说修行就结束了，还需要绵密地做悟后起修的功夫。如沩山灵祐禅师讲：“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。”可见，净除无始旷劫之习气，乃悟后起修的重要内容。另外，达磨祖师的“二入四行观”中的“四行”，实际上也是对悟后起修的描述。

圆悟克勤禅师在他的开示中，把悟后起修的内容讲得非常清楚。下面这段文字，既谈到了悟前的功夫，也谈到了悟后之起修，可算是一篇纲领性的开示，尤其值得读者注意：

然此段大缘人人具足，但向己求，勿从它觅。盖自己心无相、虚闲静密，镇长印定六根四大、光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见，离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来，只言“直指人心，教外别行，单传正印，不立文字语句”，要人当下休歇去。若生心动念、认物认见、弄精魂、着窠窟，即没交涉也。石霜道：“休去，歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。”但信此语，依而行之，放教身心如土木、如石块，到不觉、不知、不变动处，靠教绝气息、绝笼罗，一念不生，蓦地欢喜，如暗得灯、如贫得宝，四大五蕴轻安、似去重担，身心豁然明白，照了诸相犹如空花、了不可得。此“本来面目”现本地风光、露一道清虚，便是自己放身舍命、安闲无为、快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣作用方便妙门只指此。如将钥匙开宝藏锁，门既得开，触目遇缘、万别千差，无非是自己本分合有底珍奇，信手拈来皆可受用，谓之一得永得。尽未来际，于无得而得；得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证、有得、相似般若中，却不究竟也。

既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行。二六时中孜孜履践，不取一法、不舍一法，当处圆融，处处是三昧、尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人、无我、平等一相大道。奉戒持斋，精修三业，令纯净无染、滴水滴冻，乃至六度万行一一圆通，发大机、启大用，辗转令一切人信此、参此、悟此。须行解相应，慎勿作拨无因果、漭漭荡荡魔邪见解；才作此，即谤般若，却招恶报去！所以佛祖垂教，谓之“清净明诲”，当须依此正因，然后当证妙果，所有一生力量正要透脱死生。若一念圆证、念念修行，以“无修而修、无作而作”炼磨将去，于一切境不执不着，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生不迷自己，便是千了百当。（第77信《示魏学士》）

纵观圆悟克勤禅师的开示，我们可以看出，他所强调的悟后起修之内容，主要有两个方面：

1. 尽除烦恼习气和思维分别习气，继续做“生处转熟、熟处转生”的功夫，掀翻第八识，破俱生法执，证理事无碍一心，趋于无为、无心、无事之境界。

因福德因缘之差异，在明心见性这件事情上，每个人的情形不尽相同。有的人在开悟见性之前，经过了漫长艰苦的打磨过程，其功夫已经趋于事一心不乱，故一旦见到本地风光，其力用非常强大。有的人则因慧根猛利，在某种特殊的因缘下，突然触着“母生面孔”，但是，此前并没有做过绵密的打磨功夫，烦恼习气很重，所以虽然见性了，但其般若正念的力用非常有限。因此，面对无始以来养成的强大烦恼习气和思维分别习气，还需要继续做保任的功夫。也就是说，要通过休去歇去，强化定慧等持的穿透力量，不断地扫荡烦恼、文字习气，彻底打破第八阿赖耶识这个生死窠穴，在事上体证空性。前面所言本地风光，仅指在理体上证空性，即“理一心”，只破俱生我执；在事上证空性，则要求达到“理事无碍”的境界。

（1）既得旨之后，绵绵相续管带，令无间断，长养圣胎，纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，使成一片，则生死大变不足动，自己胸次养得岁深，成个无为无事大解脱人，岂不是能事已办、行脚事毕耶？（第43信《示实禅老》）

（2）古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃，十年、二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己，脚跟纯熟，譬如闲荒草里，拨剔一个半个同知有，共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。（第1信《示华藏明首座》）

（3）得底人心机泯绝，照体已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路、魔外潜觑不见，深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异，直下放怀。养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山似碍塞人，便即摆拨。虽纯是理地，亦无可取；若取着，即是见刺。所以道“道无心合人，人无心合道”，岂肯自眩我是得底人？原他深不欲人知，唤作“绝学无为”、“与古为俦”，真道人也。（第1信《示华藏明首座》）

（4）古人为此大法，捐躯舍命，历无边无量辛勤，及至洞明奥旨，郑重如至宝，保护如眼睛，造次动转，不令轻触，才起一毫胜解知见，即若云翳青天、尘昏镜面。故赵州道：“我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。”曹山指人：“保任此事，如经蛊毒之乡，水也不得沾他一滴始得。”以忘心绝照，践履到如如实际，无事于心、于心无事，平澹无为、超然独运。自既脚踏实地，方可为人解去黏缚，度尽一切人、实无人可度，直须用取最后句，物物头头有出身之地也。 （第40信《示涌道者（尼）》）

（5）但于一切时令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根皆家具尔！况知见、语言、解会耶？一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可得；只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心，究竟佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳佑，遇饭吃饭，遇茶吃茶，纵处阛阓如山林，初无二种见。假使致之莲华座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉？（第97信《示祖禅人》）

2. 以无住的心广行六度，成就度生之大用，圆满后得智。

证理一心和理事无碍一心，可得平等性智和空观智，属于自受用境界。但是，要实现广度有情的菩提大愿，仅靠空观智是不够的，还必须有后得智。所以，悟道之后还要广修六度万行，这既是一个开启后得智、圆满功德的过程，也是一个无尽的度生过程。这个过程，用《金刚经》中的话来说，就是“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行一切善法”的过程。

（1）是故古德道：“如人学射，久久方中。”悟则刹那，履践功夫须资长远，如鹁鸠儿出生下来，赤骨
地，养来餧去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻正要调伏，只如诸尘境界，常流于中窒碍，到得的人分上无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为、未尝作为，了无欣厌、亦无倦怠，度尽一切、而无能所，况生厌堕耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通，以讴和摄化、开权俯仰应接，俾高低远迩略无差误。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃世出世间大善知识也。（第3信《示圆首座》）

（2）大凡为善知识，当慈悲、柔和、善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无歉，一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自消。尔若与之较，则恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。（第3信《示圆首座》）

（3）古人十年二十年只要参透，一透之后，便解作活计。如今岂是欠缺？但不要起情，不生执着，随力遇缘靡不通彻。唯贵专一纯静，虽干事缘，亦非外物，摄归自己，即为妙用，八万尘劳实时化作八万波罗蜜，更不须别参知识。于日用中度无量数众生，成就无量数佛事，历涉无量数法门，皆从自己胸中流出，岂有他哉！所谓“百尺竿头须进步，大千沙界现全身。”（第54信《示升禅人》）

七、向上一路

如前面所言，无论是破除俱生我执、见到本地风光、证得理一心，还是破除俱生法执、证理事无碍一心、圆满度生功德，这当中，还有一个迷悟的“悟”在，有一个所证的“道”在，有一个成佛的“佛”在，有一个度众生的“众生”在，还有一个“理事无碍”的“法界量”在，换言之，理与事、凡与圣、烦恼与菩提、生死与涅槃等二边之迹，还没有扫尽。所以，用功至此，还必须知道有一个“向上一路”在。

古人讲，“向上一路，千圣不传”。“向上一路”，又称“向上人行履”、“佛向上人”，这是一个绝待圆融的境界；在这里，一切二边相都不复存在，住无住处，归无所得，同时又互即互入，大用无方，不可思议；即所谓“坐断报化佛头”，“把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用”，“搅长河为酥酪，变大地作黄金”，“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，“超情离见，不涉纤尘”，“诸天捧花无路，魔外潜觑不见”，“头头上明，物物上显”。

请看圆悟克勤禅师关于向上一路的几段开示：

（1）是故本分作家终不上人钓钩、落人圈圚，唯自洞明照了，胸次不留毫发，超然孤高，不与万法为侣，不与千圣同廛，脱白露净，湛然虚凝。至于涉缘应机，如飞剑轮、如聚猛火，安可近傍？语默、有无、动静、彼我，一并截断。是故道：“末后一句，始到牢关。把断要津，不通凡圣。”不得已谓之“一句”，谓之“正位”，谓之“顶门”，谓之“金刚王”。才得此意，历落通透，情尘意想、见解胜智自然销融，时中宽广，获大自在。以此修身行己，以此定国安邦，泽及生民，位望转隆，心术愈正，而能不居其功、不有其德；万世一时，万年一念，十方犹目击，造化握掌中，只是个“转物”；回天易地，纳须弥于芥中，掷大千于方外，岂难为哉？（第64信《示张宣机学士》）

（2）朴实头脚跟着地、修行净意，是大便宜，所谓“说得一丈，不如行取一尺。”然见性悟理，情念俱捐、胸次廓然，离一切相，融彻虚通，然后透顶透底物我一如，生与死齐，佛与众生等。至于动静语默，触处逢原，举一毫一尘，靡不该收。然后日用之中，如踞地狮子，谁敢当前？乃一相一行，得遍行三昧。根机既脱，一出无心，才有纤微，悉皆截断，方是“向上人行履”。所以古老贵参玄之士先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。（第74信《示德文居士》）

（3）大凡出家离俗，要弘圣道、度一切人，而无度人得道之迹，方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法、能证妙果、越佛超祖不？酌然的无是理。盖只觅个毫发许能所、解悟、证入，亦了不可得，岂况炽然生见刺耶？是故古德道：“他得底人，只守闲闲。”（第107信《示妙觉大师》）

（4）如今照了本心，圆融无际，色声诸尘那可作对？迥迥独脱，虚静明妙，要须彻底提持，勿令浮浅，直下高而无上、广不可极，净躶躶、圆垛垛，无漏无为，千圣依之作根本，万有由之建立，应须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化无改无移，谓之“金刚王”、谓之“透法身”。饷间行住坐卧无不透彻，物物头头靡有间隔，唤作“干白露净、单明自心”。不可只么守之，守住便落窠窟，却须猛割猛断，十分弃舍，转舍转明，转远转近，抵死打叠，令断却命去，始是绝气息人，方解“向上行履”。若论“向上行履”，唯己自知，知亦不立，释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济不敢正眼觑着，岂不是奇特底事？一棒上、一喝下、一句一言、若细若粗、若色若香，一时穿透，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡，虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥餐渴饮，善尚不起念，恶岂可复为？所以道：“随缘消旧业，更莫造新殃。”（第135信《示成都雷公悦居士》）

宗门圆顿的见地、圆顿的信心、圆顿的观行、圆顿的果证，在“向上一路”中，得到了圆满体现。这与《金刚经》的大旨完全一致。比如，《金刚经》里就讲：

*是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。

*佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”

*须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。”

《金刚经》中的这三段文字，我们可以把它看作是对宗门“向上一路”的经典注解。

八、修证阶次

宗门之修证，若从圆顿的见地而言，并无次第可分。前面所讲之“下手方便”、“本地风光”、“悟后起修”、“向上一路”，看起来似乎是有先后次第，但是，仔细一看就会发现，贯穿于每一阶次中的见地、信心和用功原则等等，却完全是相通的，并无高下之分。所谓的修证阶次，只是就功夫的生熟、粗细、深浅而言。这与教下的渐修次第是不同的。

纵观圆悟克勤禅师的开示，我们可以从中总结出，从功夫上来讲，宗门之修证，一般来说会经历四个阶次：
一是悟前，先依止本分宗师，建立圆顿的见地和信心，并以此为指导，在日用中踏实地做休去歇去的功夫，断除一切烦恼习气、二边执著，令功夫纯熟成片，趋于“事一心”。

二是开悟，指破除俱生我执，见到自己的本来面目、踏着本地风光，与“理一心”相应。

三是悟后起修，指以无漏智慧，净除无始劫以来的烦恼习气和二边知见，行一切善法，破除俱生法执，与“理事无碍一心”相应。

四是向上一路，扫除凡情圣解，归无所得，与“事事无碍一心”相应。

这四个阶次中的后三个阶次，正是人们常说的“禅宗三关”。

宗门有三关之说，由来已久。清代以来，教界有不少人士，或依教下经论，或依祖师语录，纷纷对三关的内容，进行不同的解说，因为角度不一样、证悟缓急之不同，故开合亦有所异，但其基本的精神大体是一致的。
现将三关之不同说法，列表如下：

三关	初.关	重.关	牢.关
禅说
依相宗说	破第六分别我法二执	破俱生我执	破俱生法执
依三谛三观说	证空谛	证假谛	证中道谛
依大乘起信论说	体大	相大	用大
依华严四法界说	理法界	理事无碍法界	事事无碍法界
雍正皇帝说	前后际断，照体独立，悟空寂之自性	大死大活，从空性起妙用，色空不二	扫除悟迹，任运无为

关于禅宗三关的理解，若依六祖慧能悟道的三个阶段来看，就是：

初关，根尘迥脱，照体独立，破俱生我执，平等无分别智现前；

重关，证万法唯心之空性，破俱生法执，空观智现前；

牢关，由空返有，不住寂灭，全体起用，悟无悟迹，归无所得，入不二法门。

一般所说的开悟，指初关；也有人认为，破重关才算开悟；更有人认为只有破了末后牢关才算开悟。此皆应机而设，不必争执，总之，要令学人“未入门者入门，已入门者上上增进”，扫除悟迹。

圆悟克勤禅师所说的“见到本地风光”，主要是指初关而言。他对禅宗三关的理解，正好与此完全一致。现以圆悟克勤禅师当年在荆南游历时，与张商英居士交往的一段对话为证——

一日，克勤禅师造访张商英居士，大谈《华严》宗旨，云：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此（按：指理事无碍的境界）虽极则，终是无风匝匝之波。”

张商英听了，不觉移榻近前。

克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”

张商英道：“同矣！”

克勤禅师道：“且得没交涉！”

张商英遭克勤禅师否定之后，面带愠色。

克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山、临济岂非全提乎？”

张商英这才心悦诚服，连连点头称是。

第二天，克勤禅师又谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”

张商英道：“正好说禅。”

克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（按：还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅：如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：

‘事事无碍，如意自在。

手把猪头，口诵净戒。

趁出淫房，未还酒债。

十字街头，解开布袋。’”

张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉斯论，岂易得闻乎！”

这段对话中，值得注意的是圆悟克勤禅师所引云门文偃禅师的那一段话：

“山河大地无丝毫过患”，乃初关境界。俱生我执已破，方能目中之山河大地无纤毫过患，故云。

“转句”，转者，转身也，转生死向涅槃之谓。

“不见一色”，乃重关境界。已证万法唯心之空性，所谓“若人识得心，大地无寸土”，故云。

“半提”，意指还不是最究竟、最圆满的证悟。

“向上全提时节”，乃末后牢关境界。从空起用，圆修六度，悟无悟迹，归无所得，故云。

九、本分师资

宗门之师资传（传法）受（受法），最看重“资胜师强”、“师资道合”。师生之间，如龙得水，似虎靠山，目机铢两，举一反三，方堪传受宗门的旨；否则就有可能出现诸如“焦砖打着连底冻，赤眼撞着火柴头”的尴尬局面。
焦砖，用粘土烧制成的砖，质地很坚硬。连底冻，指彻底冻透的冰块。赤眼，指眼睛因上火而发红。火柴头，指燃烧着的木头。这句话的意思是，师资不契，或者说法不对机，犹如热砖打在厚冰上，作用有限，或者说法不透脱，不仅不能从根本上解决问题，反而使情况变得更加糟糕。“焦砖打着连底冻”指师胜而资劣，尤指所教非器；“赤眼撞着火柴头”指师资俱劣，尤指所师非人。

（一）“具眼参学”的条件

宗门一法，乃佛之心眼，唯上根利器者方可承受。此处的上根利器，并非是世智辩聪，其主要素质表现在如下几个方面：

一是能够放下世间名闻利养，存诚真为生死；

二是对宗门之圆顿见地有决定的信心，敢于承当；

三是具有长久不退的坚固志愿；

四是能够放下文字知见及人我胜负等心，老老实实地做休去歇去的功夫。

具备这四个条件，可称之为“克家种草”、“具眼参学”。

圆悟克勤禅师在他的开示中，反复强调参禅学道者必须具足上述这四个最基本的条件。他说：

（1）探究此事，要透死生，岂是小缘？应当猛利、诚志、信重，如救头然，始有少分相应。多见参问之士世智聪明，只图资谈柄、广声誉，以为高上趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其炎益炽，直到腊月三十日茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。（第137信《示吴教授》）

（2）学道先于择师。既得真正具顶门眼善知识，依其决择死生大事，须猛勇放下身心，忘情体究，当资悟入，发明从本以来独脱无滞碍本分事，日损日日损，履践到无疑、至实、大休歇之场，此所谓“具眼参学”。有胜负、存窠臼，虽一往超胜，不知有、不存诚、不学道、不求出离者，然于此宗未得深造，犹在半途，亦为可悯。（第107信《示妙觉大师》）

（3）古人以生死事大，是以访道寻师决择，岂可只学语言、理会古人公案、下得三五百转好语，便当得也！将知聪明黠慧皆为障道之本，要须冥然扣寂，不怕放教身心如土木瓦砾，蓦然翻却业根种子，便乃知非；见学佛、学法如中毒药相似，然后透出佛法，乃体得本分事也。（第119信《示严殊二道人》）

（二）学道必须依止本分善知识

宗门中的本分善知识，一方面要求自己证悟透彻，通达向上一路；另一方面要有观机逗教的杀活手段。本分善知识因以传佛心印为使命，故最贵嫡嫡相传。他们一般都是经过千锤百炼、并得到上一辈“具咬猪狗手段”之本分作家的反复勘验，才逐渐得到丛林大众的广泛认可。

在修学的过程中，本分善知识的主要功能有五：

一是帮助学人开启圆顿的见地和信心；

二是指示学人修行的下手处和用功原则；

三是帮助学人解粘去缚，避免误入歧途；

四是勘验学人所悟所证是否真实谛当；

五是护持传承宗门之法脉源流。

本分善知识既有如是功德，所以，宗门里强调，依止善知识是宗门修学的首要前提。他至少可以保证修学者能够始终沿着正确的方向前进。

（1）威音已前，无师自悟，一往超证，千圣同途，放得行、把得住、作得主，浑圆成现，不须煅炼，而自纯熟。及至威音已后，虽自有超卓处，直下承当到无疑之地，要须依师决择印可，使成法器；不尔，必有魔孽坏破正因。是故有祖以来，资受师传，最贵师法，何况此个事非世智辩聪所了、非见闻觉知所拘！（第43信《示实禅老》）

（2）所以学道先须择正知正见师门，然后放下复子，不论岁月，用做事绵绵相续，不怕苦硬难入，参取管须彻去。不见睦州道：“未得个入头，须得个入头处；若得个入头处，不得辜负老僧。”既操诚日久，大经钳锤、洪炉煅炼，日近日亲，田地稳密，只更办悠久管带，使如证如悟始终无间，世法佛法打成一片，物物头头有出身处，不堕尘机，不为物转，闹市里、十字街头活浩之中，正好着力也。（第53信《示瑛上人》）

（3）方来衲子有夙根、作工夫、蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布、堕在机境中，“无绳自缚、半前落后、似是不是”，难整理。要须识其病脉、辨其落着、征其所偏坠，而发起之，俾舍执着、住滞，然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱、居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法、传续祖灯、堪报不报之恩也。黄龙老南禅师昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究“玄沙语灵云未彻处”，应时瓦解冰消，遂受印可，三十年只以此印拈诸方解路。瘥病不假驴驮药，紧要处岂有许多佛法也？大宗师为人，虽不立窠臼路布，久之学徒妄认，亦成窠臼路布也，益以无窠臼为窠臼、无路布作路布也。应须及之令尽，无令守株待兔、认指为月。（第4信《示裕书记》）

（三）以本分手段接人之要求

1. 本分善知识在传承佛法慧命中的重要性

本分善知识既然负有承传佛法慧命的重大责任，故其个人的修为、德行以及接众时的作风，将关乎整个祖道之兴衰。宗门中认为，善知识在接众时，最忌讳者有二：

一者善知识如果自己证悟不透，见刺未尽，辗展用解会授与学人，这样就会犯“一盲引众盲、相将入火坑”之大忌。

二者善知识在接众时，如果一味方便随众，丧失宗门之本分，老婆心切，徇人情、存知见、下合头语、以实法系缚人，不能真正令学人大死大活，这样就会犯“钝置学人、瞎人眼目”之大忌。

这两种情形，都会败坏宗门，误导、埋没学人，所谓“模子不正，脱得出来，七凹八凸，取笑作者”。
所以，古来明眼大宗师，在择人传法的时候，无不慎之又慎，审之又审，不敢丝毫苟且。圆悟克勤禅师在给一些长老的开示中，反复告诫他们在接众时，一定要观机逗教，善用杀活手段，以本分草料接人，干净利索，不能“弄泥团”、“草里滚”。

（1）佛祖以心传心,盖彼彼颖悟透脱，如两镜相照,非言象所拘,高超格量,箭锋相拄,初无异缘,乃受道妙、嗣祖继灯。绝意路，出思惟，脱情识，到荡荡然宽通自在处，逗到择人付嘱，亦要气异羽毛，头角体裁全具，然后不坠家声，得从上爪牙方相应副。所以数百年绍续，愈久愈光显，所谓源流深长也。今则颇失故步，多擅家风，存窠窟，作路布。自既不出彻，转以为人，则如老鼠入牛角，渐渐尖小，安得宏纲不委于地哉？（第11信《示普贤文长老》）

（2）是故从上作家古德行棒行喝、立宗旨、明与夺、设照用、三要三玄、五位偏正、峻机电卷、言前格外、旁提正按，只贵当人活卓卓地，千人万人罗笼不住，知有向上宗乘，终不指注定杀、掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥团、非慷慨透脱真正具眼衲子。所以不吃人残羹馊饭。被系驴橛子缀住，不唯埋没宗风，抑亦自己透脱生死不得，况复辗转将路布、窠窟、解路传授与后学，遂成一盲引众盲、相将入火坑，岂是小祸！复令正宗只见淡薄、祖佛纲纪委地，岂不痛哉!（第53信《示瑛上人》）

（3）盖观机逗教、百煅千炼，才有偏执疑情，尽为决破，俾彻底放下，得平稳履践转换到扑不破之地，如皮可漏子相似，禁当得，然后放出接物利生，此非小小因缘。才一不周，即模子不正，脱得出来，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯务周正、八面玲珑，内于己行持洁清如冰玉，外则圆通讴和，览群情，善回互，如陂泽。立参之际，一一以本分事敲点，待其领略，即放手段与琢磨，譬如一器水传一器，切忌渗漏。其间驱耕、夺饥，神鬼莫测，只凭仗一大解脱，更不生异类相中头角，妥贴无为，真五戒十善出尘阿罗汉也。达磨有言：“行解相应，名之曰祖。”（第6信《法王冲长老》）

2. 以本分事接人，下手要紧，不可徇人情。

赵州和尚讲，“老僧此间，即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”此后，“以本分事接人”成为宗门与教下的一个重要区别。

所谓以本分事接人，就是不立文字，通过“棒喝”、“逼拶”、“偷换眼目”等峻烈的方式，将学人置于“言语道断”、“心行处灭”的死地，令其超越二边，当下回归自性，这就是所谓的直指人心、见性成佛。由于这种方式，壁立万仞，滴水滴冰，不同于教下的平实商量，故又被称为“咬猪狗手段”，意谓不徇人情，穷追猛打，一咬令断，绝不松口。

（1）“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。”既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人；若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手，着着有出身之路，八面玲珑，照破他、方与下刃，亦须紧密始得；稍宽缓，即落七落八也。只自己等闲，尚不留毫发许；设有，亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪，遇其中人才拈出。若投机则共享，不投机则刬却。（第1信《示华藏明首座》）

（2）岩头道：“大凡扶宗唱教，意在未屙时一觑便透，纵然理论亦没痕迹。”……他古人自有如是风范，要离泥水、截葛藤、啮镞破的、雷卷风旋、乘机当阳、劈面快与，乃称临济宗风，亦不辜方来依扣，以言破言、以迹刬迹，不堕死水，逴（按：当作“绰”）得便行，驱耕牛、夺饥食，意在出生死、越圣凡、平人我、融染净，承当辉天照地大解脱，自利利他，绍圣种族。不见道：“二祖不往西天，达磨不来东土。”与人去缚解黏、拔屑抽钉，正在密室中，不将实法系缀人，从头与伊槌将去，一人半个眼目定动，堪作种草。若求义路、立解会、治择语句、商较古今，宁可无人扫地，此乃据曲录床本职事也。时中勤勤垂手，继之不倦。若只管推懒，则失却本宗、辜负先圣。（第124信《示中竦知藏》）

（3）有祖以来，唯务单传直指，不喜带水拖泥、打露布、列窠窟钝置人……。具正眼大解脱宗匠变格通涂，俾不滞名相、不堕理性言说，放出活卓卓地、脱洒自由妙机，遂见行棒行喝、以言遣言、以机夺机、以毒攻毒、以用破用，所以流传七百余年，枝分派列，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。鞠其归着，无出“直指人心”。心地既明，无丝毫隔碍，去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓“百川异流，同归于海”。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证“堪为种草”。舍此，切宜宝秘慎词，勿容易放行也。（第5信《示隆知藏》）

（4）五祖老人平生孤峻，少许可人，干嚗嚗地壁立，只靠此一着。常自云：“如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人？”把个没滋味铁酸馅劈头拈与学者，令咬嚼，须到渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煅炼，方禁得拳踢；然后示以金刚王宝剑，度其果能履践负荷，净然无一事，山是山、水是水，更应转向那边“千圣笼罗不住处”，便契乃祖以来所证、传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫之牛、夺饥人之食，证验得十成无渗漏，即是本分道流也。（第5信《示隆知藏》）

3. 不可“立一法”、以实法系缚人。

接人贵在解粘去缚。此过程实乃“驱耕夫之牛，夺饥人之食”，扫荡一切义学解会，令学人超越二边，住无住处。此即所谓“本分草料”。宗师接人，最忌立一法、一机、一境，系缚学人；最忌在文字知见中打葛藤，论量拣择，让学人落在思维领解中。

自古至今，执能观的平等无分别之鉴觉是佛，执昭昭灵灵的明觉之心为自性，执前念已灭、后念未生、了了分明的空档为见性，执离念的了无一物的空明之境为开悟，执念头的起处为本来面目，执现量之境为究竟，等等，持类似观点的人，可以说大有人在。其实，这些观点都犯了执方便为究竟之过失，最容易迷惑人。真正的本分宗师绝不会将这些见刺植入学人的心田中。

（1）椎拂之下，开发人天，俾透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引、勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执着，直截指示，令见佛性，到大休大歇、安乐之场。所谓‘抽钉拔楔，解黏去缚’，切不可将实法系缀人，令如是住、如是执。勿受别人移倒，此毒药也；令渠吃着，一生担板赚误，岂有利益耶？（第3信《示圆首座》）

（2）秉拂据位、称宗师，无本分作家手段，未免赚误方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之。直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来，行棒行喝、一机一境、一言一句，意在钩头，只贵独脱。切忌依草附木，所谓“驱耕夫之牛，夺饥人之食。”若不如是，尽是弄泥团汉。（第4信《示裕书记（住杭州灵隐佛智禅师）》）

（3）大凡奋丈夫气概，要超轶上流，合下手便教罗笼不得、呼唤不回，利物应机，莫非洒洒落落，不向草窠里辊、鬼窟里弄情魂，将玄妙理性、扬眉瞬目、举手动脚、下合头语，以实法系缀人家男女，一盲引众盲，成何方便？既已据位称师，固不可容易，只自己分上，滴水滴冻，孤迥危峭，如师子儿遨游，意气惊群，出没纵擒，卒难测度，蓦然踞地返掷，百兽奔驰丧胆，岂非殊胜奇特耶？（第9信《示报宁静长老》）

（4）至道简易而渊奥，初不立阶梯，壁立万仞，谓之“本分草料”。……从上来大达大悟，才信彻极致处，即如快鹰俊鹞，迷风曜日、背摩青霄，直下透脱，使二六时中无纤毫障隔，八达七通，卷舒擒纵，圣位尚不居，岂肯处凡流？胸次荡然，该今括古，拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草，初无胜劣取舍，惟在当机活卓卓地。有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺、俱不夺，出格超宗，十成潇洒，岂是只贵笼罩人、盖覆、移换走作人？要当朴实头，显示无依倚、无为、无事、大解脱各各本分事。所以古人风尘草动便先照了，才出毫芒，即与刬断，尚不得一半；岂可彼此草里辊、相牵相拽、机关语句上论量拣择、作窠臼，埋没人家男女？……（第13信《示潭州智度觉长老》）

以上我们从九个方面，对圆悟克勤禅师的禅法思想，作了一个大体的介绍。正如一开始我们所强调的，这几个方面，同时也是整个宗门修证理论的关键所在。通过这种“边提纲边引文”的方式，读者庶几可以初步领略宗门禅法之真精神矣。 （全文完）