禅刊主页 2015年度第四期 / 邢州曹洞宗法脉传承简议——兼论冀州晖禅师法脉
 

邢州曹洞宗法脉传承简议

——兼论冀州晖禅师法脉

刘顺超

自唐代荷泽神会大师在邢州开元寺为六祖能大师立碑后,以南宗为正统在北方弘传禅法,经历至洞山良价、曹山本寂开创曹洞宗门,传至芙蓉道楷,后经两宋传承发展由鼎盛到衰落的过程后,在宋金时期曹洞宗传入河北,以万安广恩、万松行秀、虚照弘明为代表承绍宗兴,邢州成为曹洞宗重要的传承地,为禅门正宗之杰出。但因多年禅门以少林曹洞为祖庭,使人对邢州曹洞宗史实知之甚少。本文以近年来发现的史料为基础,就冀州晖禅师法脉及邢州曹洞宗传承诸问题进行简论,以补充对其研究的一点空白。

河北自东汉、后赵以来是佛教的重要传承地区,尤其是冀、赵、邢三州,以佛图澄弟子冀州释道安、赵州和尚从谂禅师,邢州万安广恩为代表。以邢州为例,金元初期,邢州城内有三座佛教名刹—邢州开元寺、天宁寺和净土寺。三座寺院分别位于邢州城内的城东、城西和城北,布局呈鼎足之势。三座寺院的历史十分悠久,城东开元寺的历史在此前有许多学者进行过研究,为唐代开元时所建,荷泽神会大师两次在此为能大师立碑,宋敕建圆照塔,元敕额为大开元寺。自后赵佛图澄后,高僧频出。天宁寺位于城西,地方志书记载:“天宁寺邑治西北隅,唐初建,为华池兰若,宋政和间赐天宁万寿禅林,元至元五年虚照禅师重修。”关于城北的净土寺的历史,志书也有记载,乾隆版《顺德府志》载:“净土寺,净土寺东北,旧志谓元至正元年建,今寺有宋初碑已称重修,则不始于元矣……谨按旧志,相传寺为佛图澄遗迹,初无确证阙疑可也。”

元代时,邢州三座寺院内出现了三位高僧,即邢州开元寺万安广恩禅师,邢州净土寺万松行秀禅师,邢州天宁寺虚照弘明禅师。

万安广恩、万松行秀、虚照弘明三位禅师的师承实出一系,即出自青州希辨下大明宝禅师。

关于大明法宝禅师(1113-1173),据《长清县灵岩寺宝公禅师塔铭》记载:大明法宝禅师,俗姓武氏,磁州里人。六岁时从“里中王氏居舍学儒典”,八岁“告父出家,乡人贾氏为精庵,邀师居之”。宋绍兴二年、金天会十年(1132)投本州寂照庵,礼祖荣长老劅(zhuó)发,法号法宝。“荣喜曰:‘众角虽多,一麟足矣。’”天眷三年(1140),27岁“试经具戒” ,前往燕京(北京)参青州辨禅师,“礼荐三年,应系洞下宗旨”,“辨以法衣、三颂付之”,为青州辨嗣法弟子。

离开燕京后,大明法宝“遁迹山东泗水灵光”,期间,“开堂演法,为国焚修,祝延圣寿者。窃以丈室驻锡,便知祖道之兴;诸天雨花,喜遇禅林之伯。”(《金石萃编》卷154《长清灵岩寺宝公开堂疏》)为灵岩寺第十一代住持。

天德庚午,即宋绍兴二十年,公元1150年,青州希辨圆寂于仰山。“太师、尚书令、南阳郡王张公浩遣使赉(lài)疏,命师住持仰山栖隐禅寺。续焰传芳,靡所不备。”

据《金史》记载,(贞元三年)三月壬子,大明法宝禅师“以荣公垂老”为由请辞,左丞相张浩、平章政事张晖再三挽留。

此后,大明法宝回到滏阳,“郡人迎师,远近趋风,踵相接野。众捧师于均庆西寺旧基,还为精庐,权以宴处,侍养荣公。”

大明法宝回滏阳后创建大明禅寺,据《圆公马山主塔记》记载“贞元三年……于是建议宝公,谋于耆旧,卜道场之地创精舍,而起丛林,振曹洞之宗风,使学佛者知有顿门。偶于城西南隅有隙地六十余亩,广设方便,或化或鬻而得之。填凹剪凸,大兴土木之功,一时达官、显宦、豪民、富商愿来赞助者不可胜记。是以堂殿、楼阁、大室、寮舍连亘数百间,不日而成,庄严具足,规模壮丽,皆师(性圆)智力之所经画也。”大定二年(1162),张浩“遂将己俸三千万持买大明寺额,并给付符文,行下相磁,仰师住持”。

为什么要创建大明寺,《圆公马山主塔记》中说“振曹洞之宗风,使学佛者知有顿门”。约大定十一年,“师之缘法既成,书颂状告退,隐于紫山、谼(hóng)峪,两处韬光。未及二载,师一日沐浴更衣,书偈跏趺而寂,大定十三年七月七日也。师俗寿六十,僧腊三十四。” 《长清县灵岩寺宝公禅师塔铭》说,大明法宝禅师“焚化之后,分布灵骨于灵岩、大明、谼峪、紫山四处建塔”。

根据记载,大明法宝禅师的嗣法门人有五十三人,授法名俗弟子不计其数,其中较为出名者有“当山住持惠才、蔚州人山住持善恒、太原王山住持觉□、中都万寿住持圆□、中都仰山住持性璘、磁州大明住持圆智”。太原王山觉体禅师是嗣法门人中的佼佼者。

1982年,交城县文物工作者在王山圆明寺发现残碑。其碑阳为《太原交城县王山修建十方圆明禅院记》,碑阴为边元勋所撰《王山十方圆明禅院第二代体公禅师塔铭并序》,即为王山体之塔铭。

根据塔铭知道,王山觉体禅师为太原交城县却波社里人。金天辅五年(1121)生,俗姓郭氏,20岁前后,礼汾阳净慧为师,并得法名觉体。29岁时参大明法宝于山东灵岩寺。后随侍十年,至39岁,辞大明宝,经上党还乡。大定二年(1162),觉体住持之寺院得“圆明禅院”之额,在交城王山传法。后又受汾阳节使乌古论蒲鲁虎之请,兼天宁禅寺住持。大定十三年(1173)53岁,示寂于天宁寺。

王山觉体传法弟子有胜默圆光、雪岩善满和冀州晖禅师等人。

以上所论,自青州希辨禅师传法于大明法宝禅师,后又传王山觉体禅师,再传为胜默圆光和雪岩善满二位禅师。以上法脉传承较为清晰。

邢州万松行秀及虚照弘明二禅师的传承也较为清楚。

关于万松行秀(1166—1246)的生平,其历史记载较为清楚,据《万松舍利塔塔铭》记载:“行秀,号万松,姓蔡氏。河内解人也。父真,落魄俊爽,多艺能,好佛法。”皇统初年(1141—1149),万松行秀“游四方,盘桓洺水,喜永年风物,因家焉”。1181年,十五岁。万松行秀恳求出家,父母不能夺,礼邢州净土寺赟 (yǔn)禅师。出家后万松行秀系统学习《法华》、《心地观》、《金光明》、《报恩》、《华严》等五部经典著作并通过考试。第二年受具足戒后,“挑囊抵燕,历潭柘、庆寿,谒万寿,参胜默老人。复出见雪岩满公于磁州大明。”“公知法器,留之二年,言相契,径付衣钵送之,颂师印可,开户读书。”

万松行秀得法后,回到净土寺建万松轩自修。金章宗时,移锡中都住持万寿禅寺,泰和六年(1206)“复受中都仰山栖隐禅寺请”,后又住持报恩寺。晚年,他退居报恩寺之从容庵,著书立说。有著作等身,如《从容庵录》、《请益录》、《祖灯录》、《辨宗说》、《观音道场》、《药师金轮》、《鸣道集》、《心经凤鸣》、《禅悦法喜集》等。

1246年万松行秀圆寂于燕京,弟子为了纪念他,分别在燕京和邢州为他启建舍利塔。

虚照弘明(1165-1252)为邢州天宁寺僧,《续灯正统》记载:“顺德府天宁弘明虚照禅师,辽州申氏子。礼太原王山枝足。”后参仙岩德祥,“因默坐闻磬,则举拂叩床,豁然领会,仙岩知不可掩,付以衣颂,速命出世”,住锡燕京归义寺“开法净土”。

归义寺,《析津志》记载:“归义寺在旧城时和坊,内有《大唐再修归义寺碑》。” 是唐代旧刹。与天王寺(今天宁寺)、竹林寺和仙露寺在辽代时并称燕京禅宗四大禅院。《元一统志》又记载:“归义寺,在旧城时和坊内,有大唐再修归义寺碑,幽州节度掌书记荣禄大夫检校太子洗马兼侍御史上柱国张冉撰。略曰:归义金刹,肇自天宝岁。迫以安氏乱常,金陵史氏归顺,特诏封归义郡王,兼总幽燕节制,始置此寺,诏以归义为额。大中十年丙子九月立石。”据考证,归义寺址在今北京广安门大街北。

虚照禅师在归义寺“居十载学成,行尊大比丘”。(赵孟頫《天宁禅寺虚照禅师明公塔铭》)元太宗已丑(1229)在燕京。1238年(即蒙古窝阔台十年),虚照弘明禅师应请迁邢州住持天宁寺。元宪宗蒙哥汗二年(1252)五月八日,虚照禅师“沐浴更衣,辞众曰:四大无常,汝辈善自珍重。索笔书偈曰:‘两处住持,无法可说。打破虚空,一轮明月。’掷笔而逝。”

万安广恩,为邢州开元寺僧。据1250年《万安恩公塔记》记载:“广恩,号万安,洺水张华里贾氏子。生有佛慧,年且冠,求出家为浮图,父母不能夺。从经城(今威县北经镇)法云坚上人祝发,又从晖公受具戒,学禅临城山。”1231年,窝阔台汗三年,“万安恩公来主函丈”,是年开始修复圆照塔,到1240年完工。蒙古乃马真后二年(1243)春季,万安禅师启建资戒大会,来自八州三府及佛子山十四位大法师会聚于邢州开元寺“为国梵修,祝延圣寿无疆者”。冬季,万安禅师圆寂于邢州开元寺。

当前学界对万松行秀的研究成果较多,但其中万松行秀与万安广恩之间的传承存在一些问题,一些佛教著作中将万安广恩列入万松行秀法嗣福裕下是明显不对的。

从保存下来的碑记等资料分析,万松行秀师承雪岩满公,虚照师承太原王山枝足,从仙岩德祥禅师后开悟。万安广恩由法云坚公祝发,由晖公传法于万恩禅师,其发展、承嗣等问题基本清楚。这样有助于佛教文献中关于“万松禅师特延师(万安广恩)登坛说戒,大洒甘露,四众欢喜,得未曾有”(《角虎集》)记载的理解。

关于晖公,即冀州晖禅师。冀州,并非指今天的冀州市辖域,但古冀州治所在今天的冀州市。

冀州晖禅师,无传,《续灯正统》列入大鉴下二十二世,与雪岩满禅师、胜默光禅师同列为王山体禅师法嗣。第二十三世雪岩满禅师法嗣传有四人,即报恩行秀禅师、竹林巨川海禅师、仙岩德禅师、王山枝足禅师(无传)。在冀州晖禅师法嗣下,有开元广恩禅师一人。第二十四世报恩秀禅师法嗣下传有十一人,其中有邢州华严至温禅师和百泉从瑀禅师承接法脉。仙岩德祥禅师法嗣下有天宁弘明禅师一人。天宁明禅师法嗣下传有三人,即天宁仲复子颜禅师、子淇禅师和刘秉忠居士。

通过学习知道以下谱系,芙蓉楷禅师—鹿门觉禅师—青州辨禅师—大明宝禅师—王山体禅师—雪岩满禅师。

雪岩满—万松行秀、仙岩德祥—虚照弘明—天宁仲复子颜、子淇、刘秉忠。

冀州晖—万安广恩,创建大开元一宗。

从记载上看,冀州晖禅师为王山体法嗣,大鉴下第二十二世,邢州开元寺万安广恩禅师承嗣法脉为第二十三世。

王山觉体法嗣下冀州晖禅师传万安广恩后,在蒙古蒙哥汗九年(1259),忽必烈南伐北归期间,两次幸临开元寺,“闻师遗行,叹美再四”,降诏在邢州大开元寺创建大开元一宗。据文献记载,万安广恩禅师为曹洞宗、临济宗、净土宗传人,大开元宗(又称贾菩萨宗)开山祖,演三十二字传灯:“广从妙普,洪胜禧昌,继祖续宗,慧镇维方,圆明净智,德行福祥,澄清觉海,了悟真常。”第三世弟子兴阳清剖妙净禅师演派二十八字:“妙明觉海圆宏广,悟本真常慧性宽,祖道兴隆传法眼,普周沙界定心安。”兴阳即兴阳院,其地在河南省安阳市安阳县马家乡李家庄村。兴阳禅寺始建于唐代,中兴于元代,现有元碑和丈八佛塔。

嗣(贾菩萨宗)后传九华山,从贾菩萨派下常字起续演二十八字:“常持妙法胜庄严,果证无为道上玄,西来大意修般若,月朗天中振万年。”

明代小山宗书是大开元宗传人,万历二十一年(1593),大开元寺为了纪念小山宗书,在顺德府开元寺立《续曹洞正宗法派记》碑。小山传法廪山常忠、无明慧经,续传永觉元贤,形成“寿昌法系”。

明代宣德年万安开元一宗传入镇江焦山寺,住持觉初祖心禅师续演十六字序:“洪宗妙行,智慧圆明,觉道永兴,普德昌胜。”万历间,焦山寺住持道易禅师请憨山德清大师为焦山续字,续拈三十二字:“胜义敷宣,寂光朗彻,凡圣齐平,修证超越,识果知因,融通该摄,悟最上乘,恒遵法则。”清道光间,焦山寺住持清恒士《续字派序》云:“……万安禅师所拈三十二字,今将满,吾恐后世之无据焉,又因二三子之请,故不获辞,复拈三十二字以续了悟真常之后:‘肇自迦文,灯传法界,寂光朗照,千万亿载,心诚相印,定即是戒,用宝斯言,佛能永在。’”

根据有关史料记载,冀州晖禅师所传法脉中,以曹洞、净土并传为特点,在万安传记中有万安禅师“……建净土道场,师为作白莲花会,规模一以庐山远公为式。”著有《白莲集》等。除嗣曹洞法派,还弘传临济宗法,并演派传法“庆淇通大觉,心印续咸宗,正知为妙义,普周法界同,慈宽能真远,行广自国从,本性佛光照,万法自皈明”四十字。

以上短文对邢州曹洞宗及冀州晖禅师等法脉传承进行简单地梳理,有助于对万安广恩、万松行秀、虚照弘明等历史传承有所了解,就其中的一些问题也提出了自己的论点。曹洞宗在明代南传后,“近代儿孙,皆迷其源”(《憨山老人梦游集》语),又因历史发展中多种原因使所论资料多有缺失,难以对其问题的深度进行论述,实为憾事,希能抛砖引玉,引起有关学者注意并对此进行广泛地研究和讨论。


 

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