【接145期】

三、禅宗之行香

正因为如此，香在佛教里面有这么重要的地位，所以自道安时代开始，就已经在宗教仪式中普遍地用到焚香。大家知道，禅宗对烧香是特别重视的。方丈或者住持晋院的时候，他首先在山门口烧香才能进入，然后一直要到法堂，在说法要升座之前，首先要把香焚上，方丈要有一支香交代法脉来源。他首先说这一支香供养三宝、供养佛，供养之后就讲我这一支香是为某一个地方某一位老和尚烧的，这就是嗣法恩师，恩师是谁，法脉所自源流，以香先申礼敬。所以禅宗特别重视烧香。新戒比丘在受戒时，教授师要专门嘱咐：“从今已去，凡遇节腊，结制解制，当须怀香礼拜得戒和尚。若遇路途遥远不能侍诣，当以焚香遥空称名致敬，不得慢意。”（见读体《传戒正范》）

按照《百丈清规》记载，方丈专门还有“烧香侍者”，又称侍香。他在法会中持香盒司掌烧香行礼，并记录住持于上堂、小参、普说、念诵、节腊、挂搭等行礼之法语，可以说非常重要。《大慧普觉禅师语录》有“侍者烧香已成多事，大众问讯转见病深”的上堂语。

过去禅宗丛林，禅僧怀香搭衣带具，把香装在身上，衣搭好，把具拿着到方丈去请益。不礼拜，见了方丈先问讯，一番机锋问答。如果方丈所答、所说与他契机，展具礼拜，把怀中的香拿出来在他面前一焚，表示我认可你，你是我的师长。这表示我们机教相应，我尊重你。如果两个人的机锋问答不相契合，礼拜虽然礼拜，但这个香是不拿出来烧的。过去丛林就是这样的。这个是怀香。丛林里面还有告香，这是学者插香以请禅师普说或开示的仪式。

一般行香用的最多。行，就是付与的意思。今天我们做佛事，一个人手执一个香炉、手炉。好多人并不理解为什么每个人要发一个手炉，当然他知道那是供养烧香的意思，但是它的来源是什么呢？在过去，施主为僧众设斋，就要先把香分给大众来行烧香、绕塔这样的礼拜之举，在《贤愚经》、《大比丘三千威仪》都有记载。唐道宣《行事钞·讣请设则篇》说：“《增一》云，有设供者，手执香炉，而白时至，佛言，香为佛使，故须之也。”在印度就是这么来的，行香的时候，僧众要站着受这个香，就是别人把香递给你，你要站着接受。行香者如果是女子，那么就坐着受，比丘就不用站起来了，否则就要犯突吉罗罪。如果法师本身坐在高座，就不必起身。这是避免比丘误触碰女性身体，心中产生欲望。

在中国，行香从晋代的道安法师开始采用，一直到唐宋成为一种重要佛教仪式。唐代宫廷烧香成为习俗，也是受佛教影响。在行香的时候一边要念诵这个偈子，“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作佛事”。同时还要唱诵一个行香梵。行香梵这个“梵”是指梵呗，就是印度的一种唱诵的方法。它的内容是《胜鬘经》的偈颂，就是他一边烧香一边要唱一个颂。我们今天只念南无阿弥陀佛，或者南无香云盖菩萨，在印度是要念这么个偈子赞佛。“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我皈依。”这是一边烧香的时候一边念诵的内容，叫做行香梵。所以烧香乃是一个重要的佛事仪轨。在说法之前，必须先行香。

在佛前上香就叫拈香，这个拈香有不同的规矩。比如块香，我们称他为大香，这种香如果要烧，是要单独劈成一小段，拿三根檀香木烧，插到香炉里面去烧，这是隆重的礼仪，一般方丈才有资格，或者做佛事的大斋主才有资格。普通的烧线香，一根线香举起来烧，这个香的拿法也不像我们平时的。要拿左手食指中指先把香夹住，然后大指把香尾抵住，右手在左手的里面也是用食指中指夹住香，用大拇指抵在左手大拇指后。香不用举很高，平时烧的时候跟胸是齐平的，心口多高香拿多高。夹着它当胸，然后就把它举起来供养佛，要齐眉，跟眉毛一样高。观想香云遍满十方法界，供养十方三世一切诸佛，一举一观想就好了。第一支香一定插在炉子的正中间。然后左手执的香插左边，右手执的香插右边。拈香在禅宗有非常重要的意义。

这样一说，就越来越明白，为什么六祖在无相忏悔之前，要为大众传授五分法身功德香了吧？原来有这么个仪式的要求。香有如此的功德，所以专门有行香的仪轨，才有六祖特地传五分法身功德香。既然讲无相、无念、无住，还在意什么烧不烧香呢？六祖特地传个五分法身功德香，看似与六祖的行为作风不相合。但是，由于行香是一个特殊的仪式，所以即使是六祖也不能轻易废除，只能改变一下。

四、达磨祖师说香

在达磨祖师《观心论》这部书里面（这个论，相传是达磨祖师所作，收在《大正藏》里面87册）的这段话，跟《坛经》参看，我们就能明白六祖所说究竟为何。

达磨在《观心论》中说：

又烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法香也，薰诸秽恶业，悉令消灭。其正法香，有五种体。一者戒香，所谓诸恶能断，能修诸善。二者定香，所谓决信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内外观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓觉照常明，通达无碍。如是五香世间无比，佛在世日，令诸子以智慧火，烧如是无价香，供养十方一切诸佛。今时众生愚痴钝根，不解如来真实之义，唯将外火，烧于世间沉檀薰陆质碍之香者，希望福报，云何可得？

“烧香者，亦非世间有相之香”。我们焚烧的香并不是世间的沉檀龙麝这些有相之香，“乃是无为正法之香”。无造作即无为，无为法中，真如无为，即涅槃最为殊胜。无为正法之香“薰诸臭秽”，能够熏除这些污垢臭气，“断无明恶业，悉令消灭”，令无明恶业全部消灭。所以讲《六祖坛经》与香事，讲宗门香事核心落脚点是在这里，佛教的香事是讲这个。

所谓的正法香是五种，“一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善”。这叫戒香。“二者定香，所谓深信大乘。心无退转”。就是心安住于大乘，不退转为凡夫或者二乘。心安住不动，这叫心不退转，所以称为定，定香。“三者慧香，所谓常于身心，内外观察”。常常用智慧观照自己的身心内在和外在的一切有为无为之法，了达人无我与法无我，通达两种无我。“四者解脱香，所谓能断一切无明结缚”。证得人无我即阿罗汉，证得法无我是大菩萨。这样子当然就断除了一切烦恼的束缚，所以就获得了解脱。“五者解脱知见香，所谓觉照常明，通达无碍”。这个觉照常明，就是指的内心常明不灭的这个觉照之心。观自在菩萨的观自在这个观照，“照见五蕴皆空”的“照”，就是这个觉照常明。常明，表示不是短时。念念相续，不可以间断，就是这个觉照不能断，通达无碍。

“如是五香，名最上香，世间无比”。这五种香是最珍贵的香，世间没有一种香能够比它更贵重。“佛在世时，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方一切诸佛”。所以佛在世的时候，教弟子烧香就是用智慧之火焚烧一切烦恼，证得五种功德，这就是所谓的焚香，用这样的方法来供养十方如来。如果我们不明白这样的道理，执着于世间有形有相之物，“今时众生愚痴钝根”，愚痴是说他们被烦恼遮蔽，这就是《坛经》里讲的“明镜蒙尘”，心如明镜被灰尘障蔽。那钝根呢，就是不能够接受最上乘法，狐疑不信。有的人能明白一些普通的大乘的常途法门，对于禅法顿悟之道他不能接受，根基过钝。所以达磨乃至六祖一脉相承，讲的内容是一致的。

他说“不解如来真实之义，唯将外火烧于世间沉檀薰陆质碍之香者，希望福报云何可得”。心外之火，不是内心的智慧，不是智慧之火烧烦恼之心，而是用外在世间之火，烧所谓的沉香、檀香、薰陆香（薰陆也是名贵的香材）这些质碍之香。质碍，物有质碍的作用。我们凡夫能够看到外形，知道他的长短、高低、胖瘦，这叫质碍。这是色法的特点。把色法当成是所谓的香，希望焚香获得福报，这样子去求福如何能够得到呢？心外求法，法不可得；心外求福，福不可得；心外焚香，香也不可得。

整个《坛经》的要旨在三无。无相、无念、无住三无是本经的核心知识，你只要抓住这三无，那么整个《坛经》就能够明了。

五、无说无不说

我们现在无非是借五分法身功德香这一段，说禅心三无这件事情。用禅宗门下的话讲就叫老婆心切，眉毛拖地。什么叫做眉毛拖地呢？眉毛拖地就是说，原本不可说破的东西反复在这里讲来讲去。其实，原本自心具足，但是没有办法，我自己也是属于愚钝之根，了知诸法虽然是如幻如化，但是，离语言文字之相还是没有像维摩诘一默如雷那样的妙用。不过，好在《维摩诘经》天女散花的时候就已经借天女之口说了，一切乃至一切语言文字皆是解脱相。《坛经》讲三无，洋洋洒洒一万余言，繁本有两万多字，简的有一万两千多字。你看，不说还说了这么多，那是因为文字语言之相虽然不能执着，但是作为凡夫，表达佛理还是不能离此相。文字语言之相是假名安立，这样假名安立，无常变异之法是空相，所以它与解脱之相还是相应。

《法华经》更是说，“一切治生产业，皆与实相不相违背”。对不对？所以，说相、说无相，其实都是方便善巧、妙用不同。明白这个道理，我们其实就没有什么质碍了。

我们学习了《六祖坛经》与香道的内容，多多少少对《坛经》、禅宗还有我们理解的宗门的香事有所了解。香在佛教中的运用非常庞杂，见解都跟解脱道的修行有关。比如密宗也是类似观点，唐善无畏讲、一行法师记录的《大日经疏》卷八说：“烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。”这里希望给大家种一个正法种子。特别是香，现在玩的人非常多，我们听听这个，对于纠正现在世俗间对香的不良的炒作之风有好处。 （全文完）