【接145期】

三、休去歇去

既然自性是本具的、遍一切时处、不离当处常湛然，而它的本觉妙用又是无分别、无取舍、无为无心无住，所以，与自性相应的修行方法，也必定是放下一切思维知见、分别执着，以及有所求、有所得、有所守和将心等悟的心。这就是所谓的“休去歇去”。宗门的圆顿知见，表现在信心上，就是直下承当；表现在功夫上，就是休去歇去。

休去歇去是宗门的主要用功原则；实际上，它就是般若的异名。而般若的实质就是六祖所说的“三无”——无念、无相、无住，于念而离念，于相而离相，不立一法、不废一法，住无住处。所以，宗门中又把般若比作“金刚王宝剑”，意指断一切分别执着，“逢佛杀佛，逢祖杀祖”；又比作是“大火聚”，意指不可思议，“无你凑泊处”，“近之即燎却面门”。赵州和尚讲，“有佛处急走过，无佛处不得住”，船子和尚讲，“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”，所要表达的，正是般若的这种“无相无住”精神。

“休去歇去”可以说是圆悟克勤禅师禅法思想的核心。休去歇去的提法，可能跟石霜庆诸禅师有关。石霜禅师生前经常以“休去歇去”示人，故“休去歇去”几乎成了石霜禅风的代名词。《五灯会元》卷六记载：

瑞州九峰道虔禅师，福州人也，尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道，‘休去歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。’其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在！”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香。香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”

代表石霜禅风的“石霜七去”之典故，即出自于此。

在圆悟克勤禅师的开示中，休去歇去的含义主要有如下几个方面：

1. 放下世间杂务，远离名闻利养、胜负之心。

修行悟道必须以出世为第一要务，大忘人世，不得沾染名闻利养。

（1）古贤达具大根器，能自证明，又能力行之，唤做“作工夫”。长时只觑自己起心动念，才有毫发，即及令净尽，终不用作一种事业——“资谈柄，期胜于人而伏人，长知见，作能作胜，图声名”，实头只为死生大事，百劫千生不昧、不陷坠。（第84信《示元宾》）

（2）昔雪山童子为半偈舍全躯，可祖断臂立雪没胯求一句子，老卢八个月负舂，象骨饭头担桶杓同岩头事园，钦山补纽而九上洞山三到投子，只为究此段；其余效勤戮力、卧雪眠霜、攻苦食淡，盖不可胜数。鞠其趣向，初不为名闻、苟利养，并以死生大事为怀、绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林，声迹不到人间，往往有终老至死，脱然独得，如鸟出笼，了然明证，万世不移。至如传记所载，太山毫芒，十一于百千万，特少分尔！其为高隐深遁，流转沟壑，长往不顾，岂有涯量哉？（第112信《示诏副寺》）

2. 放下世智辩聪，远离机境解路，摒除思维知见。

（1）近世参学多不本宗猷，唯持择言句、论亲疏、辨得失、浮沤上作实解是夸，善淘汰得多少公案，解问诸方五家宗派语，一向没溺情识，迷却正体，良可怜愍！有真正宗师，不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之“心行移换，摆撼煅炼”，展转入荆棘林中，所谓“打底（按：一开始、打基础的时候）不遇作家，到老只成骨董”。（第38信《示民知库》）

（2）所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胸次空劳劳，不留毫发，洞照虚凝，言思路绝，直契本源，泯然无际，自得“本有、无得”妙致，方号“信及、见彻”，犹有无量无边难测难量大机大用在！倘留些能所、堕在缘尘，则卒急未便相应。是故古德劝令直下休去、歇去。（第79信《示方清老》）

3. 远离二边取舍斗争之心。

对于修禅的人而言，取舍斗争是悟道的一个最大也最难破除的障碍。很多人对佛、解脱等等的理解，都是从清净境界上着眼的：认为清净的境界是佛，染浊的境界是凡夫，光明的境界是佛，暗昧的境界是凡夫，法喜充满的境界是佛，痛苦烦恼的境界是凡夫，离念之空境是佛，有念的境界是凡夫。实际上，从宗门的角度来看，佛和解脱不是某种特殊的清净境界，而是一种对待一切差别境界的态度，即能够透视诸法之虚幻性、平等无分别、无依无住、不动不摇的态度。在境界上起善恶、好坏、染净、是非之分别，全是心的妄想、心的妄动、心的迷失。很多人修行不上路、不省力，乃是因为见地不圆，心有分别取舍，故常常陷入二边斗争当中，将心地变成了硝烟弥漫的战场。

所以，对于修行人而言，扫除二边分别之知见，是修行的第一要务。

（1）人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳；才有纤毫见刺，则打不过也。（第137信《示吴教授》）

（2）“至道无难，唯嫌拣择。”诚哉是言！才有拣择即生心；心既生，即彼我、爱憎、顺违、取舍摐然而作，其趣至道，不亦远乎？至道之要，唯在息心；心既息，则万缘休罢，廓同太虚，了然无寄，是真解脱，岂有难哉？是故古德蕴利根种智者聊闻举着，剔起便行，快自担当，更无回互。如大梅即佛即心、龙牙洞水逆流、鸟窠吹布毛、俱胝竖一指，皆是直截根源、更无依倚，脱却知见解碍、不拘净秽二边，超证无上真宗、履践无为无作。（第102信《示有禅人》）

（3）禅非意想，道绝功勋。若以意想参禅，如钻冰求火、掘地觅天，只益劳神；若以功勋学道，如土上加泥、眼里撒沙，转见困顿。倘歇却意识、息却妄想，则禅河浪止、定水波澄；去却功用、休却营为，则大道坦然、七通八达。（第140信《示曾待制》）

4. 放下将心待悟、有求有得的心。

一个修行人，当他的心处在“将心待悟”、“有所求、有所得”的状态中的时候，对他来说，实际上就意味着，现在不是、将来是，此处不是、他处是，这个不是、那个是；这个时候，他的心已经处在二边取舍和斗争当中了。其结果是，面对现前的境缘，要么选择逃避，要么选择对抗，其内心是无法平静的。这是修行悟道最难破除的一大障碍，古人称之为“家贼”。

（1）“一切有心，天地悬隔”，酌然；如今透关不得，只为心多执重。若脱然摒当到无心之地，一切妄染情习俱尽、知见解碍都销，更有甚事？是故南泉云：“平常心是道。”然才起念待要平常，早乖差了也。此最为微细难凑处，没量大人到个里踟蹰，何况学地？（第58信《示伦上人》）

（2）参问要见性悟理，直下忘情绝照，胸襟荡然，如痴似兀，不较得失，不争胜劣，凡有顺违悉皆截断，令不相续，悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事，早是事生也；一波才动众波随，岂有了期？（第45信《示泉上人》）

5. 不住空寂之境，不住路途风光。

（1）最难整理是：半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今、印证佛祖、轻毁一切，问着即作伎俩，黏作一堆。殊不知，末上便错认定盘星子也。及至与渠作方便、解黏去缚，便谓“移换人、捩转人”。作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下。为善知识遇着，此等须是大手脚与烹炼，救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人。何故？只为病多谙药性。（第1信《示华藏明首座》）

（2）每见久参，凝神澄照既多时，虽然有个入处，蓦地便认一机一境，硬把住，不受拨剔，此正大病也。要须销融放下、自得大休歇处始得。（第46信《示思禅人》）

6. 休歇的目的在于无心无为，与道相应。

（1）此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地，根尘不偶，动静绝对，根脚下空劳劳，无安排存坐它处，脱然虚凝，所谓“人无心合道，道无心合人”。（第93信《示鉴上人》）

（2）透脱要旨，唯在歇心。此心知见生即转远，直下歇到无心之地，虚闲寂静；虽万变千转，非外非中，了不相干，自然腾腾任运、照应无方，便可以使得十二时、用得一切法；根本廓然，不形彼我、爱憎、得失、去来。所谓“任运犹如痴兀人，他家自有通人爱”。（第81信《示韩通判》）

四、下手方便

对宗门圆顿见地和信心的直下承当，以及休去歇去之用功理念的落实，最终都必须体现在对现前一念的观照和透脱上面。从这个角度来讲，宗门用功的下手方便就是照顾好当下一念。照顾好当下一念，宗门中称之为“管带”，又比作为“牧牛”、“觑捕”。觑捕就是如猫捕鼠，时刻守候在老鼠洞口，只要洞中的老鼠探出头来，马上扑过去，照看念头亦应如是。

念头上的功夫，主要有两个方面：

一是面对贪嗔痴等染污的念头，要“念起即觉，觉之即无，断相续心，不随他转”。

二是在圆顿的见地和信心的引领下，在念头上做好休去歇去的功夫，打成一片，趋于无心无为。

（1）参问之要，当人不论晓夕以为事，长令念兹在兹，自觑捕，蓦然绝情识，忘思量。一旦桶底子脱，心上更不见心、佛上岂假作佛，得大休歇场，虚闲寂静，无相无为、无执无住。（第106信《示印禅人》）

（2）岩头道：“他得的人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，自然超诸三昧。”德山亦云：“汝但无事于心、于心无事，则虚而灵、寂而照。若毫端许言本末者，皆为自欺。”此既已明，当须履践，但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量。异念才起、拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实地，岂有高低、憎爱、违顺、拣择于其间哉？无明习气旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。 古人以牧牛为喻，诚哉！所谓要久长人尔！直截省要，最是先忘我见，使虚静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍，向根根尘尘，应时脱然自处，孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底无照可立，如斩一綟丝，一斩一切断，便自会作活计去也。佛见、法见尚不令起，则尘劳业识自当冰消瓦解。（第136信《示张持满朝奉》）

照顾念头并不是排斥或压制念头、住在离念之空境中，而是要念念透脱自在，于念而离念，即念证真，而非离念证真。换言之，要内忘己见、外绝纤尘，做到念念自觉、自主、自足、自在。自觉就是了了分别，不昏沉、不散乱。自主就是能觑破念头的虚幻性，不被它转。自足就是心安无求。自在就是闲闲自如，不被境缘所逼恼。

照顾念头，在方法上，需要注意者有三：

1. 坚持禅修，做好座上息念澄虑的功夫。

宗门中虽有“我宗门下，唯论见性，不论禅定解脱”之说，但是，作为初入门者的下手方便，坚持禅修，做好座上的息念澄虑的功夫，是入道的一个最基本的功夫。这个功夫如果没有做好，后续的修行会遇到很大的障碍。

此段大缘，人人根本，洞然融通，包括群有，不灭不生，亘今亘古常在日用之中，而以无始妄习翳障，强作知解，不能独脱尔！……然此心本来澄湛、物我一如，境之与心初无两种，要心冥境寂，然后有所证入；及至证入之后，证亦非证，入亦非入，翛然通透如桶底子脱，始契无生、无为、闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫，乃是入道门径。但办此心，当有深证尔！古德道：“若不安禅息定，到这里总须茫然去。”逗至透得到彻头处，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大机大用。其中人行履处，又且更须知有始得。（第110信《答黄通判》）

2. 日用中，以宗门的圆顿知见和信心来统摄一切顺逆染净之境缘，当下转尘劳为妙用，将修行与生活融为一体。

时时提起正念，面对一切境缘，当下转化成自性菩提之妙用，不取不舍。这是在念头上做功夫的窍诀。

（1）于日用中当自参取，万境万缘皆为自己入路；一尘中透脱，遍界皆是大宝藏；发此蕴奥，八万尘劳皆八万波罗蜜；转物归己，随处了心，并为作工夫处。（第101信《示自禅人》）

（2）举要而指，唯是灵利上智以透脱根尘、截断生死为意，向日用中高着眼，觑破万缘，一切胜劣境界，了无一实，惟有本来灵明大解脱，亘古洞今，长时活鱍鱍地，一念契合，得无罣碍，便放下人我知见、世智辩聪、喜愠得失种种执着，坦然一切平怀。初不妨日逐作用，筑着磕着，俱为本地风光，应物现形，不将不迎，湛然真寂，逗到腊月三十日便了当得，所谓“把得住，作得主”。岂不见老庞长养，临行谓于頔相公：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”（第125信《示钱次道学士》）

（3）古人念此大事，虽处深山幽谷村落间，未尝斯须违背，遇境逢缘，若色若声，动作施为，无不回转令就自己分上，与从上来透彻之士所履践无二无别。所以根本牢强，不随境界风转，静然安闲，不落圣凡情量，直下大休大歇、得坐披衣。（第41信《示实上人》）

（4）学道之要，在深根固蒂。于二六时中，照了自己根脚，当大起念、百不干怀时，圆融无际，脱体虚凝，一切所为曾无疑间，谓之现成本分事；及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼罩，半醉半醒，打叠不办。的实而论，但于闹哄哄中管带得行，无一事相似，透顶透底，直下圆成，了无形相，不费工用，不妨作为，语默起倒终不是别人；稍觉纤毫滞碍，悉是妄想。直教洒洒落落，如大虚空，如明镜当台，如杲日丽天，一动一静、一去一来不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终打成一片，何处离佛法外别有世法、离世法外别有佛法也？是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相，譬如壮士屈伸臂顷，不借他力。如此省要，好长时自退步体究，令有个落着谛实证悟之地，即是念念遍参无边无量大善知识也。（第36信《示信侍者》）

3. 于尘劳中，时时参究话头，向一念未生之前着眼。

经常回光返照，审问：“是谁？”、“是个什么？”、“从何处起？”、“承谁恩力”、“不与万法为侣是什么人？”，通过这些参问，念念向意根下觑捕，念念向自性上回归，日久功深，打成一片，能所双亡，一念不生，即可契入无心之本地风光。

（1）每接士大夫，多言尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，然一往久在尘事中，口以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓“终日行而未尝行，终日用而未尝用”，岂是尘劳之外、别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起正却念、静却心，凡所指呼作为、一番作为，一番再更提起审详，看：“从何处起？是个甚物作为得如许多？”当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是，何时拨剔？即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。法华云：“佛子住此地，即是佛受用。经行及坐卧，常在于其中。”（第86信《示蒋待制》）

（2）古人道：“百草头边荐取。”只如从朝至暮，是个什么？但念念觑捕、心心无住，攸久纯熟，只见光辉，观一切法空，不曾有实，唯此一心亘今亘古，可以透脱死生。学此道者不得其门，只为情在解上，触途成滞。若一切尽情打叠，胸中不存纤微，自然七通八达也。但长时无间消遣将去，净念、圣解尚令不生，何况触情而动、作众不善耶？（第116信《示禅者》）

（3）向独行独步处，靠实考究，看“从何而起？自何而来？”，去缚解黏，不真何待！无业只说个莫妄想、俱胝只竖一指、天皇胡饼、赵州吃茶、雪峰辊球、禾山打鼓，浑无别事。参！（第115信《示鲁叟》）

（4）初机晚学，乍尔要参，无扪摸处。先德垂慈，令看古人公案。盖设法系住其狂思横计，令沉识虑到专一之地，蓦然发明“心非外得”，向来公案乃敲门瓦子矣！只如庞居士问马大师：“不与万法为侣底是什么人？”马云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”但静默沉审，然后举看，攸久之间，须知落处去。若以语言诠注语言，只益多知，无缘入得此个法门解脱境界。（第106信《示印禅人》）

（5）若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快着精彩，但念无常，以生死为大事，向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，着衣时着衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟有个发明处，深信此大事因缘从空劫那边、以至父母未生前，合下圆明朗照，只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗，所谓“处处真，处处真，尘尘尽是本来人。真实说时声不现，正体堂堂没却身。”则一尘才举，大地全收，遍法界都卢是个自己，更向何处着眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。（第73信《示张仲友宣教》）

五、本地风光

宗门素来就有“不见本性，学法无益”之说，可见明心见性在宗门修行中的核心地位。明心见性之后的修行，才是真正的修行，才能称得上达磨祖师所说的“称法行”，才能将《金刚经》所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行一切善法，疾得阿耨多罗三藐三菩提”之妙义落到实处。明心见性之前的修行，只能算加行、积累资粮，属有漏的人天福报，甚至是盲修瞎炼。

明心见性在宗门中又称“见到自己的本来面目”、“踏着本地风光”、“摸着衲僧巴鼻”。“本地风光”一词，圆悟克勤禅师在他的开示中频繁地提到。现就其具体的内容，分述如下：

1. 如何是本地风光？

本地风光，从体性上看，就是指自性，它通过法尔如是的无我、无住、无分别的本觉妙用（即佛性）体现出来；从果证上看，就是指后天起修的始觉之智与自性般若（先天的本觉）完全相应，融为一体，呈现出一种圆明、无住、无为、无心、无二边取舍的灵明状态。

（1）大丈夫汉打办精彩，岂可向山鬼窟子里作活计，有甚出彻之期？应须发不可测、不可量、荷负大事、超情离见、卓绝颖迈之志，直下透脱，摆拨无始以来妄想轮回、彼我得失、是非荣辱秽浊之心，令净秽两边都不依怙，翛然独脱，不依倚一物，向千圣未有消息时、生佛世间出世间不曾显露处，一念不生，前后际断，踏着本地风光，明见本来面目，承当得直下牢固，无毫发见刺，内外融通，荡荡然得大安稳，乃转身吐气于这边来，自然日用之中、凡百施为之际，一一朝宗返本，岂是分外事耶！虽吃饭着衣修世间法，无不如如，无不通透，无不与所证正体相应，更论甚高低、向背？才生见刺，即刺却命根尔！（第111信《示禅人）》

（2）大凡学道探玄，须以大信根，深信此事不在言语、文字、一切万境之上，确实惟于自己根脚，放下从前作知作解狂妄之心，直令丝毫不挂念，向本净无垢、寂灭圆妙本性之中彻底承当，能所双忘，言思路绝，廓然明见本来面目，使一得永得、坚固不动，然后换步移身、出言吐气，并不落阴魔境界，则一切佛法端坐现前，遂契行坐皆禅，脱去生死根本，永离一切盖缠，成个洒洒无事道人，何须向纸上寻他死语？（第24信《示民禅人》）

2. 一念不生，前后际断，能所双亡，根尘迥脱，照体独立。

从教下的角度来看，本地风光之现前，意味着第七识之俱生我执已破，平等性智现前，证得了理一心。不过，这还仅仅是理体上的空性，还不是事相上的空性。用圆悟克勤禅师的原话来讲，本地风光是一种“虚而灵、寂而照，内忘己见、外绝纤尘，内外洞然、虚融圆明”的觉照状态。

请看圆悟克勤禅师的几段开示——

（1）有志之士欲决定信入此个大事，要须将从前智能聪明、所解所知倒底放下，令如痴兀，胸中空劳劳，百不知、百不解，千休万歇、万歇千休，蓦然从本地风光上倜倘透脱，前后际断，彻证自得，契金刚正体，如斩一綟丝，顿然齐了，虽劫火洞然，初无变异。（第49信《示逾上人》）

（2）幸而今富有春秋，正好着力，念念趣向，心心不移，向根脚觑捕到一念不生、前后际断处，蓦然透彻如桶底子脱，有欢喜处，极奥穷深，踏着本地风光，明见本来面目，不疑天下老和尚舌头。坐得断，把得住，以无心无为无事养之，二六时中更无虚过底工夫，心心不触物，步步无处所，便是个了事衲僧也。（第55信《示民上人》）

（3）若真体道之人，通之于心，明之于本，直下脱却千重万重贴肉汗衫，豁然契悟本来真净明妙、冲虚寂淡、如如不动真实正体，到一念不生、前后际断处，踏着本地风光，更无许多恶觉知见、彼我是非、生死垢心，拔白露净，信得及，与他从上来人无二无别，等闲不作为、不确执，虚通自在、圆融无际，随时应节、吃饭着衣，契证平常，谓之无为无事真正道人。（第53信《示瑛上人》）

（4）祖师诸佛单传显示，不出人人脚根下本有之性，唯圣凡、器界、根尘正体，历劫以来曾未间断，但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量勇猛操持，一念不生、前后际断，直下明信此心、明见此体，宽若大虚、明如杲日，不分能所、不作限量，透顶透底直下彻证，便透得“即心即佛”，无别有心是佛，无别有佛，净倮倮，虚妙明通，全无依倚。（第99信《示杨州僧正净慧大师》）

从上面的开示中，我们可以看出，本地风光往往是在一念不生、前后际断处现前。宗门下经常用如下几个语汇来描述它——

（1）一念不生：思维、分别、攀缘心不起，言语道断，心行处灭。

（2）前后际断：从时间的链条中透脱出来，三心不可得。

（3）能所双亡：从空间的链条中透脱出来，自他内外之分别亦不可得。

（4）根尘迥脱：六根六尘之间的分别意识之联系已经被切断，内心不再沾滞于六尘境界。

（5）照体独立：无为的觉照不再受六根六尘的控制和干扰。

3. 无心、无事、无为，圆陀陀，如珠走盘。

本地风光，虽然是一念不生，处于一种无心、无事、无为的状态，但是，这里的“一念不生”并不是“离念之死寂的空境”，而是虚灵自在、活泼泼、圆陀陀的，触着便转，剔起便行，如珠走盘，了无沾滞。

（1）“平常心是道”，才趣向即乖。到个里，正要脚踏实地，坦荡荡、圆陀陀，孤迥危峭，不立毫发知见，倒底放下，澄澄绝照，壁立万仞，唤甚作心作佛、作玄作妙？一往直前，不起见，不生心，如猛火聚、不可近傍，似倚天长剑、孰敢撄锋？养得纯和冲淡，透彻无心境界，便可截生死流、居无为舍，端如痴兀拍盲，罔分皂白，犹较些子。所谓“绝学闲闲真道人也”。了了回光，深深契寂，乃绝渗漏，自然与向上人不谋而同、不言而喻。若作聪明、立知见、怀彼我、分胜负，则转没交涉。此唯尚猛利快割断、悬崖撒手、弃舍得性命，便当下休歇。只大休处是究竟合杀处尔！（第129信《示华严居士》）

（2）岩头云：“却物为上，逐物为下。若论战也，个个立在转处。”若能于物上转得疾，则一切立在下风，并归自掌握，擒纵卷舒，悉可点化。居常自处泰然安静，不挂纤末于方寸，动而应机，自秉璇玑，回转变通，得大自在，万彙万缘皆迎刃而解，莫不如破竹势、从风而靡，所以“立处既真，用时有力”。（第2信《寄张宣抚相公》）

4. 休去歇去乃洞见本地风光之要。

休去歇去，用无分别心起照，趋于无心无为，最后能所双泯，根尘迥脱。此乃见本地风光之要。

“一切有心，天地悬隔”，酌然！如今透关不得，只为心多执重。若脱然摒当到无心之地，一切妄染情习俱尽，知见解碍都销，更有甚事？是故南泉云：“平常心是道。”然才起念待要平常，早乖差了也。此最为微细难凑处，没量大人到个里踟蹰，何况学地？直须抵死谩生咬嚼教断，直似大死底人绝气息，然后苏醒，始知廓同太虚，方到脚蹋实地、深证此事。明得彻，信得及，等闲荡荡地百不知、百不会，才至筑着，便转辘辘，更无拘制、亦无方所，要用便用，要行即行，更有甚得失、是非？通上彻下，一时收摄。此无心境界，岂是容易履践凑泊？要须是个人始得。若未如此，当须放下身心，教冥然地无一毫许依倚，觑来觑去，日久岁深，自然盖天盖地、触处现成。未有天生释迦、自然弥勒。阿那个在娘肚里便会？直应快着精彩，时不待人。蓦然一咬咬断，也不奈你何。大丈夫须到自得、自由、自在处始得。（第58信《示伦上人》）

5. 本来风光非暂时的澄澄湛湛之定境。

有过较深用功经验的人都知道，在某个不经意的时刻，我们会进入一种澄澄湛湛的定境之中，时空感消失了，自我好象也不存在了，时间过得很快，内心充满了法喜，而且此后有一段时间，不需要作意就能自然而然地提起觉照，这种状态有时能会持续三五天，乃至十天半月，但后来就慢慢地消失了。

由于见地不圆，不少人在这儿错认定盘星，认为这就是本地风光，就是明心见性，实际上，这只是暂时的路途风光，并不真实。真实的见性，古人把它比作“如露地白牛，趁亦不去”；换句话来说，见性之后的这种无为的觉照是不会消失的。凡是本分的东西就不会丢掉，凡是能丢掉的东西必定不是本分。

本地风光，必须符合“无我，无疑，无住，无为，恒常”这一标准。无我，就是说必须破除俱生我执。无疑，就是说是真实体会到了，绝不怀疑，古人把这种真信不疑的状态，比作“如十字街头，见亲爹亲娘一般”。无住，就是面对一切境缘，不分别取舍。恒常，意思是常现在前，不会丢失，很稳定。从“恒常”这一标准来看，一切石火电光般的刹那无念状态，都不能算是真正的开悟。古人反对在“击石火、闪电光”处“着到”，原因即在于此。（待续）