梁钟山定林寺释僧副传

释僧副，姓王氏，太原[1]祁县[2]人也。弱[3]而不弄[4]，鉴彻[5]绝群[6]。年过小学[7]，识成景行[8]，乡党[9]称奇，不仁者远矣。而性爱定[10]静，游无远近[11]，裹粮[12]寻师，访所不逮[13]。有达摩禅师[14]，善明观行[15]；循扰岩穴[16]，言问深博[17]，遂从而出家。义无再问[18]，一贯怀抱[19]。寻端极绪[20]，为定学宗[21]焉。后乃周历讲座，备尝经论[22]，并知学唯为己[23]，圣人无言[24]。

齐建武[25]年南游杨辇[26]，止于钟山[27]定林下寺。副美[28]其林薮[29]，得栖心[30]之胜壤[31]也。行逾[32]冰霜[33]，言而有信[34]。三衣[35]六物[36]外无盈长[37]。应时[38]入里[39]，道俗式瞻[40]。加以[41]王侯请道[42]，颓然[43]不作[44]。咫尺[45]宫闱[46]，未尝谒觐[47]。既行为物览[48]，道俗攸属[49]。梁高[50]素仰清风[51]，雅[52]为嗟贵[53]，乃命匠人考[54]其室宇，于开善寺以待[55]之，恐有山林之思故也。副每逍遥[56]于门，负杖而叹曰：“环堵[57]之室，蓬户瓮牖[58]，匡坐[59]其间，尚足为乐，宁贵广厦而贱茅茨[60]乎？且安而能迁[61]，古人所尚，何必滞此，用[62]赏耳目之好耶？”乃有心岷岭[63]，观彼峨眉。会西昌侯萧渊藻[64]出镇蜀部，于即拂衣[65]附之，爰[66]至井络[67]。虽途经九折，无忘三念[68]。又以少好经籍，执卷缄默，动移晨晷[69]，遂使庸蜀禅法自此大行。

久之，还返金陵，复住开善。先是胡翼之山[70]有神人现，以《慧印三昧》[71]授与野人何规曰：“可以此经与南平王观，为病行斋三七日也。若不晓此法，问之于副。”时以访之，果是其曾所行法。南平遂行斋祀[72]，疾便康复。岂非内因外构[73]更相[74]起予[75]？

不久，卒于开善寺，春秋六十有一，即普通五年[76]也。窆[77]于下定林之都门外。天子哀焉，下勅流赠。初，疾殛[78]之时，有劝修福者。副力疾[79]而起，厉声曰：“货财[80]延命，去道远矣。房中什物并施招提[81]僧，身死之后，但弃山谷，饱于鸟兽，不亦善乎？勿营棺陇，以乖我意。”门徒涕泪，不忍从之。将为勒碑旌德[82]，而永兴公主[83]素有归信，进启东宫[84]，请著其文。有令遣湘东王绎[85]为之，树碑寺所。

注释：

* 续高僧传：《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐代道宣律师（596-667）撰。道宣早年即有志于僧传的著述。他以为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年（645）止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，于贞观十九年完成。成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷，书名见于他自己所著的《大唐内典录》第十卷和与他同时代道世著的《法苑珠林》第一百卷中。本传根据的资料，如道宣自序所说：“或博咨先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨讐集传。南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略。”本传的体例，正如它的题名所示，是继续慧皎《高僧传》的著作，也分为十科，但每科之后有论而无赞，又改《神通》为《感通》，《亡身》为《遗身》，《诵经》为《读诵》，合《经师》、《唱导》为《杂科》，另增《护法》一科。另外，《梁高僧传》不著录生存的人，本传则把一些当时仍存在而有名望的僧人编写入传。其中，《习禅》六卷，包括了禅宗、天台宗和三阶教的一些开宗人物，是研究这些宗派的建立和学说演进的重要文献。

**道宣（596-667）：唐代律宗高僧。又称南山律师、南山大师。为南山律宗之祖。浙江吴兴人，一说江苏润州丹徒人，俗姓钱，字法遍。十六岁出家，先后随日严寺慧頵、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷（长安之南），营建白泉寺，研究弘宣《四分律》，其宗派称南山律宗。曾至各地讲说律学，亦参与玄奘之译场。严守戒品，深好禅那。历住崇义寺、丰德寺、净业寺。显庆三年（658），奉敕任长安西明寺上座。未久，撰释门章服仪、释门归敬仪等。龙朔二年（662），高宗敕令僧尼须礼拜君亲，师与玄奘等上书力争，此事乃止。乾封二年二月，于净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者二十余人，为后世建筑戒坛之法式。于是年十月入寂，世寿七十二，法腊五十二。谥号“澄照”。生平奖掖后进，不遗余力，德行淳厚，缁素共仰。所著之《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《羯磨疏》三卷、《戒本疏》六卷、《拾毗尼义钞》六卷、《比丘尼义钞》六卷，称为律学五大部。其中《行事钞》为研究四分律所不可或缺之书。另撰有《大唐内典录》十卷，系一部整理经典之目录书。又针对道教之说，编集《古今佛道论衡》四卷、《广弘明集》三十卷等，以宣扬佛教。此外尚著有《续高僧传》十卷等，皆为后世治学者之指南。

[1]太原：太原郡，治所在晋阳（今山西省太原市西南汾水东岸）。

[2]祁县：今山西省祁县。南北朝时，隶属太原郡。

[3]弱：幼年时。

[4]弄：戏耍，游戏。

[5]鉴彻：犹洞照，这里指洞察力。南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》和日本宫内省图书寮本，“彻”作“澈”。

[6]绝群：超出同辈。

[7]小学：汉代称文字学为小学。因儿童入小学先学文字，故名。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”

[8]识成景行：景行，高尚的品德；南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“大量”，日本宫内省图书寮本作“大景”。“识成景行”与前句“年过小学”形成对仗，意思是说，僧副禅师开始学习文字之后，明智地作出判断和认识的能力使他养成了高尚的品德。

[9]乡党：同乡，乡亲。

[10]定：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“之”。

[11]游无远近：游学参访不论距离远近。

[12]裹粮：携带干粮。

[13]不逮：比不上；不及。

[14]达摩禅师：通称达摩（？-536，一说528），是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门种姓，出家后倾心大乘佛法。梁代普通年中（520-526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，以禅法教人。达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：“我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。”达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭，达摩手携只履翩翩独逝。所以又有“只履西归”的传说。达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记·达摩传》中有“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即︰〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。唐代宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”所谓二入是“理入”和“行入”，理入是指契入禅之本体，行入是入禅的方便以及证得本体后，依禅体所起的妙用。后世佛教以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，因它直以究明佛性为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为“楞伽宗”。达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩-慧可-僧璨-道信-弘忍-慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐代智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋代道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。达摩的弟子有慧可、道育、道（一作“僧”）副和昙林等。

[15]观行：观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指禅观修行。

[16]循扰岩穴：循迹拜访达摩禅师隐居修行的岩穴。

[17]言问深博：出言发问深邃广博。

[18]义无再问：对于师父开示的微言大义听一次就能理解，不必请教两次。

[19]一贯怀抱：胸怀的志向一以贯之、始终不渝。

[20]寻端极绪：穷究本源。

[21]宗：尊奉的对象。

[22]周历讲座，备尝经论：周游参学于各个讲经说法之处，尝尽各种经论的法味。

[23]为己：修养自我。

[24]圣人无言：圣人重实修不尚空谈。

[25]建武：南朝齐齐明帝萧鸾的年号，494年十月-498年四月，共5年。

[26]杨辇：指南朝齐的首都建康，今江苏省南京市。

[27]钟山：山名。即紫金山 。在今江苏省南京市东北。

[28]美：称赞，以为好。

[29]林薮：山林与泽薮。

[30]栖心：安顿身心。

[31]胜壤：地势优越或风景优美之地。

[32]逾：日本宫内省图书寮本作“愈”。

[33]冰霜：比喻操守纯洁。

[34]言而有信：说话守信用。

[35]三衣：指印度佛教僧团所准许个人拥有之三种衣服，即：一、僧伽梨，即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。二、郁多罗僧，即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。三、安陀会，即着中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。以上皆规定以坏色制成，故又称为袈裟。佛教传入中国后，因环境因缘不同，三衣日趋形式化，而有各种袈裟之制作，惟有七条、五条袈裟等仍是依照印度法衣之规定制成。比丘尼在此三衣之外，尚有穿在三衣里面之左肩与两腋之僧祇支（覆肩衣），以及覆于腰部之厥修罗（下裙），合称为比丘尼五衣。后逐渐亦准许比丘如此穿着。

[36]六物：比丘不可离身的六种资具，又称比丘六物。即一、僧伽梨，又译大衣或重衣，亦即九条衣。二、郁多罗僧，又译上衣，即七条衣。三、安陀会，又译内衣，亦即五条衣。以上三者合称三衣，又称支伐罗或袈裟。四、波呾罗，即用于饮食之钵。五、尼师但那，即坐具。六、钵哩萨哩伐拏，即漉水囊。

[37]盈长：多余的东西。

[38]应时：根据时节。

[39]入里：进入城邑。

[40]式瞻：敬仰，景慕。

[41]加以：犹言加上。表示进一步的原因或条件，多用于后一分句的句首。

[42]请道：请教佛道。

[43]颓然：寂静，寂然。

[44]不作：不起身迎送。作，南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“怍”，意思是脸色改变。

[45]咫尺：比喻距离很近。

[46]宫闱：帝王的后宫。

[47]谒觐：谒见。

[48]既行为物览：言行举止成为众人欣赏的风物。

[49]攸属：属，通“瞩”，所瞩目。道俗攸属，是指被出家修道者和在家居俗者所瞩目。

[50]梁高：梁武帝萧衍（464-549），字叔达，小字练儿，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市访仙镇）人，南北朝时期梁朝政权的建立者。萧衍是兰陵萧氏的世家子弟，为汉朝相国萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹知事，母张尚柔。他原来是南齐的官员，南齐中兴二年（502），齐和帝被迫“禅位”于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间达四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，在位颇有政绩，在位晚年爆发“侯景之乱”，都城陷落，被侯景囚禁，死于台城，享年八十六岁，葬于修陵，谥号武皇帝，庙号高祖。

[51]清风：高洁的品格。

[52]雅：极，甚。

[53]嗟贵：南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》作“嗟赏”，意思是赞赏。

[54]考：建成。

[55]待：招待。

[56]逍遥：徜徉；缓步行走貌。

[57]环堵之室：四周环着每面一方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室。

[58]蓬户瓮牖：用蓬草编成的门,以破瓮作为窗户。形容简陋的房屋。

[59]匡作：正坐。

[60]茅茨: 茅草盖的屋顶，指简陋的居室。

[61]安而能迁：《礼记·曲礼上》：“安安而能迁。”孙希旦 集解：“安安，谓心安于所安，凡身之所习，事之所便者，皆是也。”这句话的意思是说，既能安于已经习惯的环境，也能适应环境的变化。

[62]用：连词，表示目的，相当于“为了”、“为的是”。

[63]岷岭：即岷山。

[64]萧渊藻：萧渊藻（483-549），字靖艺，小字迦叶，南兰陵（治今常州西北）人。梁武帝萧衍的侄子。萧懿之子。齐东昏侯永元初，起家著作佐郎。天监元年（502），封西昌侯。天监四年（506）入蜀任益州（治所设在四川成都）刺史。邓元起收拾回京，把所有的粮储器械都拿走。萧渊藻入城，见府库一空，十分愤恨。又一日，萧渊藻要求邓元起留下良马，邓元起说：“年轻人（年少郎子），要马干什么？”萧渊藻借酒醉，斩杀邓元起。邓元起部下愤怒，包围成都城，放声大哭。武帝斥说：邓元起为你报父仇，你却为仇人而报仇。贬降萧渊藻为冠军将军。大同五年（539），迁中书令。又出京为南徐州刺史。太清三年卒。有集四卷，早佚。

[65]拂衣：振衣而去。

[66]爰：于是。

[67]井络：井宿的分野。专指岷山，泛指蜀地。

[68]三念：或指三念住，依身、受、心、法四念住之体而有如下三种分别，即：一、自性念住，又作性念处。四念住各以慧为体，此慧有闻、思、修三种。二、相杂念住，又作共念处、相应念处。以慧与所余之俱有法为体。三、所缘念住，又作缘念处、境界念处。以慧所缘之诸法为体。故知四念住之体各具有此等三念住之别。此处或以“三念”代指四念处，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而对治常、乐、我、净等四颠倒的观法。

[69]晨晷：清晨的时光。

[70]胡翼之山：或指江西古翼山。

[71]慧光三昧：《佛说慧印三昧经》（一卷），吴月支国优婆塞支谦译，同《佛说大乘智印经》。虽后译稍胜，而皆不及上经之尤为详明。且缺乞食及分身佛来集二事。

[72]斋祀：斋戒祭祀。

[73]外构：外缘。

[74]更相：相互。

[75]起予：启发他。

[76]普通五年：普通（520年正月-527年三月）是梁武帝萧衍的第二个年号，共6年余。普通五年，即524年。

[77]窆：埋葬。

[78]疾殛: 南宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》、日本宫内省图书寮本作“疾亟”，病情危重。

[79]力疾: 勉强支撑病体。

[80]货财：指财务。

[81]招提：意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。

[82]勒碑旌德：树碑刻文，表彰有德之人。

[83]永兴公主：萧玉姚（又称萧玉瑶），是南朝梁武帝萧衍的嫡长女，母亲为郗徽，外祖母为宋文帝刘义隆之女寻阳公主，萧玉婉和萧玉嬛的姐姐。

[84]东宫：太子所居之宫；亦指太子。这里指萧统（501年―531年5月7日），字德施，小字维摩，南朝梁代文学家，南兰陵（祖籍江苏丹阳）人，梁武帝萧衍长子，母亲为萧衍的贵嫔丁令光，又称丁贵嫔。于天监元年十一月被立为太子，然英年早逝，未及即位即于531年去世，死后谥号“昭明”，故后世又称“昭明太子”。

[85]湘东王绎：梁元帝萧绎（508-555），字世诚，梁武帝萧衍的第七子，于514年封湘东王。

简评：

僧副禅师，也有称之为道副禅师的，是中国禅宗初祖菩提达摩禅师的弟子。据《景德传灯录》记载，达摩祖师在化缘将尽、欲返回印度之前，曾要求其弟子各述修学所得，僧副禅师回答说：“如我所见，不执文字、不离文字而为道用。”达摩祖师对这个回答的评价是：“汝得吾皮。”就是这位仅得达摩祖师所传禅法皮毛的僧副禅师，其功行境界已绝非等闲凡流可比。

根据《续高僧传》中的记载，僧副禅师有以下特点：一是宿根深厚。这体现在，僧副禅师幼年时，不像其他孩子那样喜欢游戏、玩耍，而且有很强的洞察力。上学之后，他更是脱颖而出、突飞猛进，学问道德提升很快，广受乡邻赞誉。二是广参明师。僧副禅师生性喜爱禅定寂静。为研习定学，他广参博学，不论路途远近，不惧风餐露宿，只要是禅定功夫比自己高的人，他都虚心向其学习。最终得遇明师，学有所成。由此可见，广参善知识，特别是求得明师的指导、提持，对禅修而言具有至关重要的作用。三是淡泊名利。僧副禅师戒行高洁、身无长物，不攀附、谄媚权贵。对王公贵族的礼敬皈依，他淡然处之，不以为意。对华美高雅、安逸自在的生活环境，他毫无贪恋之心，广厦茅屋，一种平怀。不滞于物，不染于境，随遇而安，随缘利生。这正符合达摩祖师提倡的“二入四行”中的“随缘行”：“众生无我，并缘业所转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报、荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之；缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减；喜风不动，冥顺于道。”四是修学有成。僧副禅师精通《慧印三昧经》，其修学成就，得神人认可。五是向死无惧。临终病重之时，僧副禅师毫无贪生怕死之意，认为“货财延命，去道远矣”，拒绝修福求生，并且嘱咐弟子在自己入灭后，将个人生活用品布施大众，所遗肉身供养鸟兽。这也提醒我们，临终关键时刻，能破我执，于一切我所有之物乃至自己的生命和身体都毫无留恋顾惜之情，于解脱生死才有把握，才能来去自由，洒脱自在。

僧副禅师的淡泊名利，使我想起近现代禅宗大德虚云老和尚晚年在云居山的一段开示，今摘录于此，供养给各位读者：

古人说，莫向名场立，山中梦亦微。世上利锁名缰，层层缠缚，去了一层又一层。习气毛病，笼罩到转不得身。有觉照的人，不随他去，无觉照的都随他去了，故做人有种种为难处。

古德每每说，比丘住山佛欢喜，住在闹市佛担忧。比丘应住阿兰若。《大日经疏》曰：“阿兰若，名为意乐处。谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地皆是。比丘常居阿兰若，不住于外，是十二头陀行之一。”城厢闹市，骡马交加。名利二字，把人萦绊系缚，终日是非闹不清。所以古来祖师，居山者多。释迦世尊出家修道，于雪山苦行六年。在家在城市不是一样修行吗，何必定要到雪山去呢？因为雪是冷的，下雪在腊月间，万物收藏的时候，山河大地，成了银色世界，万种色彩都封闭了。这种境界，就是道人的境界。叫你二六时中，冰冷冷地万念俱灰，不为境转，这就叫雪山。不在世间叫出家，不打妄想叫落发。佛修行都要躲到雪山去，我们凡夫，何以反敢在闹市里过日？

古德一住深山，就不染世缘，任你皇帝来请也不下山。昔日汾州无业禅师说，古德道人得志之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃。过三二十年，名利不干怀，财宝不为念；大忘人世，隐迹岩丛；君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利，汨没世途，如短贩人？他这些话说了也做到了。唐宪宗屡召师，皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰，皇上此度恩旨不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。师微笑曰：“道何德，累烦圣主。且请前行，吾从别道去矣。”乃澡身剃发，至中夜，告弟子惠愔等曰：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：‘唯此一事实，余二即非真。常了一切空，无一物当情。’是诸佛用心处，汝等勤而行之。”言讫跏趺而逝。荼毗日，祥云五色，异香四彻。所获舍利，璨若珠玉。由于他不向名场立，全心在道，所以来去自由，不被生死所转。一般人就不同了，以为陪皇帝行过就了不起。

我平生很苦，一世背时，多难多障，多魔多病，几十年骗空门饭吃，南来北往，生惭愧心。因自己一生下，母亲就去世，我这不孝，怕遭雷打，所以发心为母作功德。拜舍利，拜五台，遇文殊灵感。虽是向外驰求，也有些好处。第二回再朝五台，遇庚子年义和团起义。我想到陕西，去不成，回北京又遇八国联军之役，皇帝逃难，亲人熟人一同走，太后娘娘也能一日走几十里路。徒步无轿，走到阜平县，才得甘藩岑春暖带三千兵来接驾，才乘轿出玉门关。走口外，进雁门关，我出入陪帝一路。若是清平无事，皇帝威势最大，每逢出宫，起身时先鸣炮九声，经过的街道，两旁店铺都要关门，留出一条肃静无人的御路，路心铺黄土，一切人不准看。这回逃难，急急忙忙，摆不起架子，没有轿子坐，跑也跑得，苦也能吃，见他也好见，话也好说，没有什么尊贵了，什么都放下了。……我在陕西，住卧龙寺，一天到晚，和宰官来来去去，落在名利场中，烦烦恼恼的，哪有功夫可用？那时行住不安，怕说错话丢了头壳。你看在名利场中有什么好处？我怕烦累，所以入终南山去隐名，还躲不了，又走太白山，山高一百八十里，上山后还是有人。我不能住，又跑到云南。以为没事了，不久还出是非。天下抽提寺产，众推晋京告上状，又请藏经，是非更多了。皇帝因我一齐和他逃过难，给我嘉奖，我就走进名窠。到民国成立初期，因为我在满清时代的历史，就以我为敌，要办我。李根源派兵入鸡足山捉我，山上迦叶祖师显圣，大难过去了。以后在上海办佛教总会，又入京见孙中山、袁世凯，然后在贵州、云南、西藏设佛教分会。颠三倒四，旧政府去，新政府来，就疑我是旧政府那一党那一派，现政府也疑我，因为曾在重庆和林森等往来，办过祈祷世界消灾和平法会。正值三十二年正月甲午初一子时立春，这是个好年份，吉祥如意，那年各国取消不平等条约，以后日本投降，中国胜利，李任潮在桂林当行营主任，我也走进了名场，又搅不清楚了，因此引起云门一场祸事。在湖北又出头，又晋京，离京后，政府又屡次要我再回京，骑坐虎背上，怎样死法还不知。现在又叫我晋京，省统战部来了人，我不去，叫我派代表，慈藏性福二人去了，与我何干？……

一般人总以为和贵人来往就了不得，而不知祸福相倚，如影随形，战战兢兢。劝你年轻人及早努力，道心坚固，不染世法，有好收场。世人做人真不易。昔日圭峰宗密禅师，是六下神会四世孙，与华严宗有缘，见清凉华严疏钞，十分崇奉。后入清凉之门，成华严宗第五祖。那时国家崇佛，封清凉为国师，圭峰亦被看重，因此常和士大夫来往，与李璞莫逆。后因李造反失败，逃到圭峰处避难，峰以故情难却，欲留之，大众不许。这人到凤翔就捕被杀，圭峰也被捉。对案说他们有来往，圭峰无所畏，说，不错，佛教冤亲平等，见一切人有难皆当相救，今既有罪，请依法处置好了。大丈夫无畏精神，有哪样说哪样，犯罪不避刑罚，政府认为难得，就放了他。后代佛教徒与圭峰有成见，不喜欢他，也有说他来去分明很好的。我们没有他这样的功夫、志向和胆量。

我这生经受的灾难多了，八国联军拿枪吓过我，反正时李协统带兵到鸡足山捉我，七八百出家人都走光了，剩我不走，土匪杨天福吴学显拉我拷打，后唐继尧和龙云斗争，云栖寺僧人被捕，曾责我敌友不清，民国人责我与清朝皇帝大臣来往，我怎能分清谁是人谁是贼？任你怎样办都好，他们就赦了我。这次我不晋京，各方弟子来信，责我不识时务，不顾佛法。我想以前进京，因为事情闹得不能下台，我不得不进京。现今大体已定，信教自由，这件大领衣保存了，戒律丛林规矩仍然照旧，可以不必再去，我长年的老病，也就藏身散场了。诸位珍重！

我每次读到虚云老和尚的这一段开示，总是感慨万千，因为从中可以体会到老和尚披肝沥胆的苦心。僧副禅师、虚云老和尚，还有老和尚开示中提到的汾州无业禅师，乃至圭峰宗密禅师，尽管他们所处的时代不同、人生际遇各异、度生因缘有别，但他们淡泊名利、不为境转、全心在道的高洁品质是相通一致的。也许有人会有疑问，虚云老和尚的开示自有其特定的历史背景和时代因缘，现在时代变了，这段话是不是还有意义呢？我想，老和尚的开示固然有其特殊因缘，但这番话对我们今天的佛弟子依然具有重要的警醒意义。老和尚的开示，绝不是要佛弟子走消极避世、遁入山林、只求自了的道路，而是提醒佛弟子，特别是有志于了脱生死、明心见性、自度度人的菩萨行者，不论身处何境，或居庙堂之高，或处江湖之远，或在红尘闹市、名利场中，或在山野林泉、兰若茅棚，只有斩断名缰利锁，制止妄念，断绝私利，清净居心，修行才能有进步，解脱才能有希望，自利利他才能落到实处。特别是对我们当代的佛教徒来说，在家居士要积极工作、承担家庭和社会责任，出家法师也要努力适应时代、服务社会、弘法利生，参与各种社会事务，与各色人等打交道。面对这样的环境和修行条件，怎样才能从内心淡泊名利？怎样才能避免无明的熏染，发现和护持清净的心性？汾州无业禅师、虚云老和尚这样明心见性的大德，对待名缰利锁尚且如临深渊、如履薄冰，更何况我们呢？如果没有圭峰禅师敢作敢当、不避刑罚的无畏精神和光明磊落的坦荡胸襟，我们真能在名利场中出淤泥而不染，随缘利益众生吗？因此，如何斩断名缰利锁的束缚，摆脱世间八法的纠缠，是摆在我们每个佛弟子面前的严峻考验。