国庆期间，在邢台玉泉寺举办的首届生活禅禅修班上，明海大和尚就禅修的主题，为学员们作了系统的开示。他将禅修分成三个阶段：静心、观心、明心。静心主要是通过修息道观，令狂乱的心初步得到止息。观心主要是通过念恩、念责、念过和念死等四个方面的观修，蠲除内心的烦恼障垢，令心得以清净。明心则主要是通过参话头，离心意识，明心见性。这种禅修结构的设置，非常契理契机，学员反响很好。

在最后的晚参中，有一位学员提出了这样一个问题：海和尚所开示的观心方法，与她过去所闻所学大不一样：以前的禅修都强调离心意识，扫除一切思维，令心住在空明的境界中，而这次海和尚主持的禅修活动中，却有意加入了思维修的内容，主要集中在第二个阶段的“观心”。请问，离心意识和思维修这两者是否矛盾？在实修中，如何处理它们之间的关系？这个问题一提出，立即引起了学员们的热烈讨论。

汉地的禅修，无论是观呼息、参话头、默照，还是念佛，相对来说，更强调远离意识思维，专于一境，行平等观，体验空性。这种做法，在很多修行人那里得到了认同。宗门下的禅堂开示，大多带有这种倾向性。这与以禅宗为主体的汉地佛教“强调首先要明心见性、开悟证法身，然后悟后起修，渐除习气、行菩萨道、圆满福慧”这种修行理路有直接的关系。

直接就采用离心意识的逼拶方式做功夫，需要有一定的福慧基础，有相对来说比较健康的心态和人格作保障，有圆顿的见地和信心作引导。如果不事先通过念诵、忏悔、修布施、修忍辱、修慈心观等方式，让心地变得比较纯净，加上见地不到位，一上来就用离心意识的方式做工夫，很有可能会出现一些意想不到的障碍。所以，就普遍性而言，禅修中要想进展稳健，功夫落到实处，增加以念恩、念责、念过、念死为主题的思维修，净化自己的心灵和人格，开启感恩心、惭愧心、随喜心、包容心、慈悲心、出离心等光明的心态，恐怕是必不可少的一个阶段。

我们经常看到，有一些老禅修者，包括一些念佛多年的人，不能说他们修行不精进，但是，他们在身心气质上、在人格心态上，并没有太大的改变，有时甚至变得更偏执、更烦恼。这说明，当离心意识的空观和平等观功夫还没有上路，还没有成片，还不能做到念念化空内心的烦恼时，这个时候，需要借助思维修来防患于未然。

禅修并不是绝对禁止意识思维，而是要正思维。正思维是八正道之一，这是大小乘的共法。比如说，在禅修中可能会经常翻起一些过去不愉快的纠结，这个时候，思维修可以帮助我们比较顺利地渡过难关。

另外，离心意识并不等于安住于离念之空境。如果把离心意识理解为压制一切念头和思维的生起，让心处于一种空空如也的状态，这是典型的二边见，不是般若，宗门下称之为“黑山鬼窟”、“死水不藏龙”。

黄檗禅师讲：“此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人唯认见闻觉知、施为动作。空却见闻觉知，即心路绝，无入处。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法：不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。”

无心并不是离念之顽空，而是面对见闻觉知而不起心动念。这段文字可以看作是对离心意识的最精当的解释。

执着于离心意识而排斥思维修，或者把离心意识理解成离念之空境，这两者都会给禅修者带来障碍。修行人不可不知。海和尚提出的静心、观心、明心三阶次的禅修构架，可有效地防止禅修者在修行的过程中步入误区，是一个非常值得践行和推广的禅修模式。