【接上期】

不可说，不可说 

早饭后，驱车过尼连禅河，到了牧羊女苏佳塔村，拜谒了牧羊女的塔和牧羊女祠，当初正是牧羊女供养了悉达多太子一碗奶粥，才使得悉达多太子彻悟成佛。牧羊女的供养真是千载难逢。然后回到菩提迦耶，看了几家外国的寺院之后，又来到菩提场，供养袈裟，再睹圣域，做最后的告别。

车开了，要离开菩提迦耶，就这样来去匆匆。虽说是来去匆匆，但是毕竟来过。菩提迦耶，这个地方太神妙了，太值得一来了。其实，来过一次，就等于天天来了，相信在日后的每一天，都会想到它。想到它的日子定然是美妙的。

我们在菩提迦耶的时候，菩提迦耶是地理上的，我们离开菩提迦耶的时候，菩提迦耶已经是心灵上的了。

下面的一站是瓦拉纳西和鹿野苑，到瓦拉纳西是为了看恒河和见识恒河沙。而到鹿野苑是领略佛陀的初转法轮。
到瓦拉纳西已经是晚上，汽车拐到一个宾馆就住下了。吃过晚饭，时间已经不早，大家安寝。组长通知说，第二天清晨５点起床，去恒河。

佛足印

瓦拉纳西紧紧贴着恒河西岸。这是个非常古老的城市，有人说已经有三千多年的历史，也有人说其实已有六千年的历史。美国作家马克·吐温在19世纪末第一次见到瓦拉纳西时，曾这样描述它：“老过历史，老过传统，甚至老过传说，老过它们全部的总和。”当然这是作家的夸张，但也正好说明了它的古老。

临来印度时看材料，知道瓦拉纳西非常有名，但它的出名还不仅在于它的古老，而在于这里是天堂的入口处。

如今在印度，百分之八十以上的人信仰印度教，而这里便是印度教徒的心中圣地。印度教的主神湿婆就在这里，因此这里便成为了印度教徒朝圣的地方。教徒多的地方，自然贤圣也多，名人也多，文化也繁荣。因此，想要了解印度教，就必须到瓦拉纳西。

恒河是圣河，也是因为印度教。天堂是干净的，灵魂不干净的人上不了天堂。在世间，不干净的东西可以用水来洗，一洗便干净了。把水的这种功能引申来，水便也可以洗涤灵魂。因此，印度教的信徒们，为了能够上天堂，就用恒河水来洗涤自己的身子，身子干净了，灵魂也跟着一块洗了，里外干净明澈，好在天堂里安顿自己。

因此，到瓦拉纳西来，有好多人的目的是来洗恒河水。应该说是，恒河水一洗，罪灭河沙。别处的恒河当然也是恒河，但都不如这里的恒河来的人多，就因为有湿婆神在。湿婆神掌握着天堂大门的钥匙。

古老的印度教里有三大主神，这三大主神是梵天、毗湿奴和湿婆。梵天是创造神，负责宇宙万物的创造；毗湿奴是保护神，保护宇宙运行；湿婆神是破坏神，他要在每个劫的劫尽之时，毁灭宇宙及众神。总之，宇宙的生灭循环，都要靠三位主神的分工合作。三位神祇中，人们最崇拜湿婆神，因为他所拥有的破坏力，也象征再生、创造。再者，湿婆神无处不在，可以化身为各种形式，是最伟大的神。他拥有108个名字，佛教里把他称为大自在天。

因此，到瓦拉纳西，就成了印度教信徒的最高追求。不仅洗恒河水可以消除罪恶，涤除污垢，而且，人死到这里也是最好的，可以直接上天堂。由于这个原因，有好多全国各地的老人，都拥挤到这个城市来，等待死亡。即便不是死在这个地方，那不管死在任何地方，也都以在这里火化为最高礼遇，借此一火浴，灵魂可以往生天上。

我在网上看到过一些死尸在恒河边火化的场景，大堆大堆的木柴支起来，把裹着白布的尸体在恒河水里浸过后，然后放在柴堆上面，洒上香料，点火来烧。真的是烟火缭绕，周围的房子都被熏黑了。据说在此附近宾馆里住的人，饭碗里常飘有落灰。因为有香料，却也没有异味。据说二十四小时，火化事不断，常常是三处五处同时举火。一天会火化一百多具死尸。还在网上看到恒河里漂有浮尸。这也不奇怪，既然死在恒河与生在天堂有着心理上的依据，那么把最后的归宿选在恒河是很自然的事。

早晨起来，天还不太亮，坐车穿过一些街巷，天色朦胧，街上行人稀少，即便有，也是睡眼惺忪。倒是街道两侧，廊厦之下的石板上、床上，随随便便地睡着一些人。说他们随便，不仅是睡姿，还有穿着，都是极简单，几乎是光着身子，或者随便披件什么。真也奇怪，大街上竟会有很多光板床。后来还在路边看到一个木工作坊，做的也全是床。

后来知道，这个城市多的便是流浪者，特别是流浪老人多，都是挤在天堂门口等着要门票的那些人。这些床便是为他们准备的，让他们疲惫的身子，到了夜晚有一个依靠。虽然勉强，但也胜于没有。这也应该是这个城市的义务。
他们是到这里来死，更是到这里来生。死之前，可能很落魄。他们期待的是死之后的那份辉煌和安适。

天堂真的不是传说，而是心灵的真实兑现。

车在距河边不远的地方停下，我们真实地走在了瓦拉纳西的大街上。随着快到恒河，街上的人也越来越多。看来这个城市每天的夜晚是先从恒河边醒来。街两旁的鲜花摊和香料摊有的已经摆开，有的正准备摆开。到了河边，人已经很多很多，熙来攘往。印度人居多，也有西方人，还有我们这样的东方人。

鹿野苑

在街道与河之间，是一道道的台阶。台阶上的人在走动，有准备下河的，有从河里上来的。台阶下的河面上，有好多好多船，有的人正在上船，有的船已经开出很远。更多的船是在边上挤着，等着人来租。好多的人，赤着臂的男人和衣着光鲜的女人已经湿漉漉地站在河里，他们在洗浴。还有的拿着水壶、水罐，那是装恒河水用的。这些人多是远道而来，来一次也可能不容易，因此要把圣水带回家去。

但是没看见烧死人的柴堆，也没看见河边码着的干柴。

看来也不是随便一个地方都可烧死尸，那个地方应该离湿婆神的庙很近才对。

像我们脚下这样的台阶河口，据说瓦拉纳西城大约有165处。从南到北的石阶，延绵有6公里长。也不知道我们所处的这处台阶是在瓦拉纳西的哪个部位或哪个阶段。

这也不管它。我们的目的不是来看人怎么上天堂。在禅者眼里，天堂是好的，但还不是究竟的好。六道轮回，天也是一道。福报享尽，天也留不得你住。佛教徒应该把事做究竟才对。佛陀当年，修到非想非非想处天，也没当回事。他告诫弟子们不可得少为足。人的私心一圈囿，想法就窄了。只有为众生担当苦难，舍下全部的自己，才能获得全部的世界。

我们也下船了，一条大一些的船，不然载不了这么多人。船上有三个人，一个艄公前头掌舵，两个年轻人在后边摇橹。水面不是很宽，应该说还不到河床的一半，但也还可以应付这么多船。若是在雨季，可以想象恒河会有多壮观！

有人买了花灯来祭河，红红的花朵上面一朵黄的火苗，我看到冯路钧托在手上，是真好看。然后他就把它放在了河面上，看着它顺水漂流。好几个人手上都有，一个一个有节奏地放上去，河面有了一线的灿烂。

东方天际有了红晕一片，啊，太阳要出来了。这也可能是恒河最好的时候，好多人到恒河来是来祭太阳的。太阳的美好，是因为有光明。在光明这一点上，应该说它是天堂颜色。

太阳一下子出来了，真的是好，又大又圆又平和，就那么在东边的天际上。远处的树在它的衬托下也显好看。而恒河水面，因为有了太阳，而多出了一道飘动着的斑斓。是一道，但也是无数道。在这个时候，天空出了一轮太阳，而全长2580公里的恒河水面上，却是无数的太阳，谁看到就有谁的一个。

船抵中岸，东半边即是干涸的河床，遍是黄沙。这便是恒河沙！

在佛经中，每每读这三个字：恒河沙。佛为什么要说恒河沙？因为要用来作比喻，恒河是印度第一大河，无人不知，亦是印度文明的象征。佛陀善喻，每每拿身边事物来说佛法。 恒河沙数不可计量，因此遇到不可说不可说的事，佛便拿恒河沙来作比喻。

比如佛说佛世界：“须菩提，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

恒河中所有沙，一粒沙又是一条恒河，像沙这样多的恒河里所有的沙，你说有多少？这便是不可说不可说的一个数字，无量无边，大到不可用数字来表述。

每每读到恒河和恒河沙，便想象，恒河是长江那样的呢，还是黄河那样的呢？恒河沙又是啥样的呢？

终于见到了恒河，它既不是长江亦不是黄河，像印度人一样，它是另一副面孔。恒河沙，这才是恒河沙！我们上了岸，赤脚踩在了沙上。这恒河沙可真细，都那样细，没有一粒是大的，没有一粒是粗的，没有一粒是丑陋的。虽细，却一粒是一粒，干净无尘。且它是金沙，好多好多的金色颗粒在里头。白的沙粒，黄的沙粒。粒粒金，粒粒银。真的是好。虽说这沙场是脏的，有人丢弃的垃圾，甚至还有一只干瘪了的死狗，但这也并不影响恒河沙的干净。

万慈师就在那只死狗附近往瓶子里装沙子，他也不在意。

人们都有准备，瓶瓶罐罐都拿出来，蹲在这里或者那里，装着沙子。

明影师一边装着沙子一边说：“愿恒河沙等苦难众生早闻佛法，尽得解脱”。

明影师的愿真是大，大到不可说不可说。

在沙滩上，人人瓶满钵盈。且这一罐一瓶之沙，也没有数。况整整一恒河之沙，况沙等恒河里所有沙！

而一沙一世界，佛世界如是，我等世界如是。

人们在此留影。

任捷已在河水里站着，玉欣也去了。也是，到恒河来一次，怎么能不亲近一下恒河水？于是我也下了水，小伙子杨新也下了水。我还用恒河水洗了手脸和胳膊。有人说水脏，玉欣却说：“恒河无垢净，灵山有高低。”她这句话也说得有境界。

大家又回到了船上。有别的船挤过来，却是卖鱼的。他们知道有人会做放生这件事。欸乃之中，乔万英、老韩、贾伟宏等人买了一些鱼，大桶小桶地放在船上，准备放生。于是引磬起，举行了一个小小的放生仪式：诵《心经》和《大悲咒》等。

此时的河里，船多人多。看那岸上，更是人山人海。

船向着岸行，两名年轻船工使劲摇橹。

背包里沉甸甸的，里头有恒河沙，也有着沙等恒河。

永远的法轮 

吃了早饭，向鹿野苑去。真是很近，不一会儿便到了。

鹿野苑是佛陀成道后初转法轮之处。

恒河岸边的瓦拉纳西

鹿野苑又是一个大园子，有护栏围着。在门口，铁门开着，门是栅栏门，上面镶嵌着一个很大的法轮，看上去很古老，有24条轮辐。

鹿野苑的由来，确与鹿有关。据《大唐西域记》载，一位国王喜欢打猎，经常到这片林中猎鹿，每次都射杀很多。为了避免族群灭绝，鹿王便跟国王说好，不待国王来射，每天主动献一只鹿给国王，保证国王每天能吃到鲜鹿肉。国王应允。这天，轮到一头怀孕的母鹿去献身，母鹿对鹿王说：“我死无悔，但我的孩子还没到死的时候啊！”鹿王听了，心生不忍，便代这只母鹿去死。国王看到鹿王，很是诧异，问明情况之后，深受感动，说到：“我是人，却这样残忍。你是鹿，却这样仁慈。” 国王从此罢猎，并将此地辟为鹿场，以供群鹿繁衍。

鹿本安详，且还有这样的故事衬托着，使这个地方充满慈悲、仁爱。而佛陀又在此初转法轮，因此鹿野苑成为人人向往的圣园。

佛陀彻悟之后，本来想到先度他的两个老师，一个是阿罗逻迦蓝，另一个是郁陀罗摩子。当年佛陀初出王宫，最先是向这两个人问道。这两个人在六师外道中颇负盛名，他们修断欲忍辱，亦是想断除生死，只是还不究竟。

谁知这两个人与佛缘浅，于佛陀成道之前，先后去世。

当初释迦太子出家后，净饭王派来阿若憍陈如、阿说示等五个人来陪侍。在苦行林中修行六年后，释迦太子舍弃苦行，来到尼连禅河边，去寻吃食。阿若憍陈如、阿说示等人，以为太子耐不住苦行，当了逃兵。因此他们也离开苦行林，来到鹿野苑，继续苦修。佛陀知道他们现在在鹿野苑，于是向着波罗奈国走，准备到鹿野苑去度他们。

300里的距离，佛陀到了鹿野苑。

那五个人远远地见到了佛陀，这使他们惊诧，似乎有点不知所措。他们便凑到一起商量说：你看，他又来找我们，我们谁也不许理他，谁让他忍不住苦行，半途而走呢。

于是这五个人装作看不见佛的样子，故意不理佛陀。可是，还没等佛陀到跟前，他们却不由自主地把脸转向佛陀，并迎上前去。因为佛陀身上有一种从来没有过的气息，像磁石一样吸引着他们。他们迎接着佛陀，为佛陀捧钵，替他铺座，打水让他洗漱等，并问候佛陀的身体劳止、衣食冷暖。

他们一口一个太子地叫着，叫得很亲切。但佛陀不得不纠正他们：“我现在已经悟道成佛。我的心就像虚空一样，对于世间的毁誉，已经无所分别。但你们的骄慢，却会招致不好的果报，因此你们不要再称呼我为太子了。”

憍陈如等五个人闻听此话，知道佛已经彻悟，心地清莹，无人可比。想想自己曾经的计较分别，顿感惭愧。从此改称太子为世尊。

于是佛陀坐下来，为他们说四谛法：苦、集、灭、道。

苦是世间之果；集是世间之因；灭是出世之果；道是出世之因。

佛陀从苦开始，将这个世界的因果关系说清楚。

什么是苦？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，种种苦，谁也脱离不开这些苦。这些苦是怎么来的？怎么样才能够祛除？灭苦、断集、慕灭、修道。一层层剥开，一层层敷衍，一层层深入。佛陀不厌其烦，为五比丘开心解意。这五个人，有两个人出去乞食，就给另三个人说。有三个人出去乞食，就给另两个人说。

五比丘听闻妙法，心中充满喜悦，不久即证得阿罗汉果。

佛陀在度了憍陈如等五比丘之后，随后又度了波罗奈城的富商耶舍等50人。

佛陀在鹿野苑住了一段时间，就动身前往菩提迦耶的优楼频螺。在优楼频螺，居住着迦叶三兄弟：优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶，这三兄弟是当时很出名的苦行宗教师，他们共有1000名学生。迦叶三兄弟听闻佛法后，带领千名弟子皈依了佛陀。及到得王舍城之后，又有舍利弗、目犍连等200人皈依，这样佛陀的僧团就有了1250人。这也便是佛经上经常提到的“大比丘众千二百五十人”。

鹿野苑的意义在于，自从五比丘披上了袈裟，成了贤圣僧，便诞生了当今世界上最早的僧团。至此，佛、法、僧三宝具备，有导师，有教法，有徒众，佛陀不仅仅是佛陀，而是自成体系的佛教了。

佛陀在这里时，肯定只是一片野苑，密密的树和悠悠的鹿。由于有佛陀的初转法轮，鹿野苑便成为了佛教的当然圣地。孔雀王朝时的阿育王在这里建起了精舍，到笈多王朝时再修，莫卧尔时期阿克巴大帝又重修，规模越来越大。玄奘法师来时，还相当壮丽。《大唐西域记》中这样描述它：“区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩。”好得不得了。当时的僧徒有1500人。寺院很大，高两百余尺。寺院里有石雕的佛说法像，量等如来真身。精舍西南有阿育王建的石塔，地基虽倾陷，尚余百尺。塔前有阿育王石柱，高七十余尺。“石含玉润，鉴照映彻，殷勤祈请，影见众像，善恶之相，时有见者……”是说这石柱很光滑，能照得见人影。不仅能照得人影，而且能照出人的善恶相来。这也就有意思了。

这样好的一个地方，在1194年，被入侵的伊斯兰军，一把火烧掉。佛教圣地彻底被毁，变成了一片废墟。

进了鹿野苑，才真感知到它的宏阔。眼睛就像照相机，一眼却看不尽，必须东看西看，一次看一个局部。除了远处那一座高大而粗壮的塔外，早已不见了整体的建筑，都是大片大片的房基和处处的残砖断瓦，再有就是树，大棵大棵的树。据此可以想见当初它的壮观和瑰丽。

我们在残壁断垣间参谒，残壁断垣在阳光里。

断成五截的阿育王石柱，被圈在一个铁围栏里。它们残破的身段在诉说人心中的残暴，它们也在呼吁人心的慈爱与和平。这根石柱的柱头是世界上最知名的，如今它不在这里，已经在博物馆。

残墙断壁间，尚夹杂着、埋没着、残留着一些石雕佛像和一些花纹图案，已经不完整，虽说不完整，但仍显露着它们的美丽。

我们这支队伍最后来到达曼克塔，在塔前的草地上，我们对着塔顶礼膜拜，诵《金刚经》。

明影师提议，让明仰师给大家作开示。

席地而坐的明仰师，环视诸位，满眼殷切。他总结了几天来在印度朝圣的深切感受。他说，仿佛天天与佛陀在一起，似乎能听到佛陀循循善诱地说法。循循善诱就是佛法。佛陀吃得简单，住得简单，穿得简单。简单就是佛法。佛陀弘扬佛法，说真实语，说不异语，对法负责任。负责任就是佛法……他从佛陀说到我们每一个人，不管是出家众还是在家居士，都要将佛法落实于实践当中，把握当下，正念正行，不可放逸懈怠……

最后他说了几句偈：

点亮心灯，

走向光明。

献给本师释迦牟尼佛，

唵嘛呢叭咪吽！

随后，明仰师领着大家唱诵此偈，其声柔柔袅袅，淳和自然，如天上云，若地上草，更像大家脸上的微笑。

本次朝圣之旅的团长明影法师，也作了简单开示。

在此佛陀初转法轮之处，他怕大家执着于法。执着于我不对，执着于法也不对。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”，《金刚经》这样说。他说一切法空，苦、集、灭、道与《金刚经》所说不一不异。希望大家不要有粘滞。

明影师用心很深切。

我们站起来合影，达曼克塔作为背景。

绕授记塔

达曼克塔是鹿野苑诸遗迹中最高大的建筑，塔为实心，高33.5米，下层以石为基础，直径28.4米，上层为砖结构，塔分八面，有许多佛龛，原来龛内都塑有佛像，但现在这些佛像已经不见。塔身雕琢着各式各样精美的花纹图案和几何图形。

这些都不用说，关键是，这座达曼克塔所标志的，据说是弥勒菩萨授记成佛之处。

弥勒菩萨本是释迦佛陀的弟子，他却比佛陀早入涅槃。佛陀曾给他授记：汝弥勒受我记后，将来成佛度脱人天。这座塔是彼此授受时的证明。

我们都知道，弥勒菩萨是未来佛，现正在兜率天宫内院，为天众说法。他现在是娑婆世界的候补佛，未来缘熟时，即下生人间，成佛于龙华树下。

这次朝圣之旅的前后顺序，不是按照佛陀从出生到涅槃的前后顺序展开，孰前孰后亦不是刻意安排，而只是顺着地理上的方便，这里那里走了一遭。恰恰就在这里结束，也真有着意想不到的巧合和寓意。

《佛宝赞》中，本在唱颂“照破六道昏蒙”的佛陀，最后却唱：“龙华三会愿相逢，演说法真宗。”龙华三会，是弥勒菩萨成佛时的事，离现在还远。这也是一大愿望，释迦牟尼佛住世时，我们福薄缘浅，没有机会。弥勒菩萨成佛时，切记不可再错失了自己！

出鹿野苑时，又看见了那只法轮。我想，如果宇宙中间有个轴的话，那么它就是那个轴。它在转着，时时刻刻，从没有止息过。 （全文完）