感恩宗舜法师和明憨大和尚！刚才明憨大和尚提到，佛教在传播过程当中，俗化、神秘化的现象比较普遍，把佛教真正的面目和理性的精神给淹没了，所以他在这个角度强调我们弘扬生活禅的必要性，意义非常重大。

我们这一次举办生活禅读书会，其实酝酿的时间很早。早在2011年9月份的时候，净慧老和尚召请座下几大寺院的主要负责人，还有部分护法居士，在湖北黄梅老祖寺，召开了一个座谈会。在座谈会上，老和尚提出来这样一个理念，希望能够组织一个读书会，培养一批种子队伍，来弘扬生活禅、修学生活禅。他当时提出来这样一个想法，希望能够得到落实。但在实际的操作过程中，因为我们这些弟子总觉得老和尚身体很健康，将来有的是跟我们在一起的时间，所以我们也没有太重视这件事。直到2013年老和尚走的时候，我们才发现我们错过了机会。今年初，明杰法师提出来请我在茶馆继续举办一些讲座。回忆前几年赵州茶馆刚开业的时候，我也在这个地方做了一年的禅宗典籍导读。我在反省，与其让听众被动式的接受，还不如组织大家自主学习，自主消化，所以我答应了明杰法师的要求，来举办这个读书会。

读书会，现在的佛教界有很多，最成功的主要有三家。第一家是五明佛学院的索达吉堪布，他们组织了不少的共修团体，学习《菩提道次第广论》，搞得非常成功。对我们来说，这是一个非常优秀的学习典范。第二家是北京龙泉寺学诚大和尚那边，也有读书会，经常组织学员一起学习《广论》和其他经典。第三家是苏州西园寺济群法师那儿，读书会遍布全国各地，都在系统地学习佛教经典。我们再回过头来看一下老和尚提出的生活禅。应该说以标榜振兴禅宗为己任的生活禅系的寺院，在组织读书会方面还是比较被动的。

我们组织这次读书会的目的，表面上看是弘扬生活禅，但实际上是出于更高的、对于我们汉传佛教、对于我们个人修行的一种责任感和使命感。为什么这样说呢？刚才宗舜法师也说到，我们现在汉传佛教处于一种非常尴尬的地位。这种尴尬主要来自于两方面，一个是外在的方面，一个是内在的方面。外在的方面是什么呢？由于我们汉传佛教是在一片废墟上重建起来的。从五四运动以来，中国人的整个传统信仰基础不断地遭到摧残，到了文革的时候，公众的信仰基础基本上被摧毁了，这是信仰上的废墟。另外，我们的硬件也是一片废墟，因为解放以后，很多寺院都被拆掉了，经像都被拿掉了，出家人连安身立命的住所都没有了，所以在硬件上也是一片废墟。比这更严重的是，佛教人才处于断层状态，也是一片废墟。我们汉传佛教就是这样一片废墟的基础上，经过二三十年的发展，才发展到今天这样一个样子。虽然还有很多不如意的地方，但我们还要感恩老一辈的大和尚们为振兴佛教所做出的基础性、开拓性的巨大贡献。

由于我们汉传佛教是在废墟上重建起来的，所以我们汉传佛教确确实实存在着很多的不足，僧团建设跟不上社会需要，尤其是软件的建设不能满足越来越多信众增长的需要。在这种情况下，南传佛教和藏传佛教乘着区域文化交流日趋频繁的大背景，开始进入到我们汉传佛教的视野，在汉地信众中产生了较大的影响。面对藏传佛教、南传佛教在我们汉地开始盛行这样一种现象，我们应该作出冷静的反思。反思什么？就是面对藏传佛教、南传佛教的传播，我们汉传佛教是不是有自己的生存发展空间？汉传佛教的优势在哪里，缺点在哪里？我们应该有足够的反省。可是，现在的情形却不容乐观。在我们汉地，有一种不太健康的思潮，就是受藏传佛教和南传佛教的影响，有一批出家师父和在家信众，他们在接受南传佛教和藏传佛教的同时，对我们汉传佛教提出了批评，有的是实在的，有的是不实在的。比如说，他们有一个共同的观点，认为我们汉传佛教没有次第、没有下手处、空对空、没有量化、让人抓不到落脚处等等，对我们汉传佛教做出了诸如此类的批评，好像现在的修行人，离开了藏传佛教和南传佛教，就没有希望似的。这是一种潮流，我们需要反省。

在汉传佛教内部，情形是怎样的呢？我们知道，汉传佛教曾经有八大宗派，盛极一时，但真正流传后世、成为人们修行之依靠的，主要是律宗、禅宗和净土宗。目前的情况是，这三个宗派也并不团结，相互抵触、互相批评的现象时有发生，所以给信众带来无所适从的感觉。在这种情况下，汉传佛教它的本来面目是什么？我们汉地人如何修行？我们修行的出路在哪里？我们应该选择什么样的法门？这些都是非常现实的问题。

由于我们汉传佛教是在废墟上重建起来的，而我们在向广大信众如实地展示汉传佛教的本来面目，展示汉传佛教圆顿的见地和次第、用功方法及其殊胜性，等等，在这些方面做得不够，所以我们很多在家信众都深感茫然、无所适从。这是我们需要面对的一种现实。另外一方面，也有一部分人很想了解汉传佛教，对汉传佛教有感情，但是他们所了解的途径，不外乎两种。一种是网络，因为现在的网络非常发达，你想了解什么都可以在网上查到。网上的东西是良莠不齐的，有纯粹的，也有染污的，有正的，也有邪的，有旁门左道，也有正规清净的佛法。当我们自己没有树立起正确的知见之前，我们贸然地就接受网上的这些东西，用来指导自己修行的话，这样很容易走偏。宗门把这种见地不纯的修学，比做“如油入面”，就像把油泼在面粉上，泼很容易，但把它洗干净，恢复到原本清净的状态非常困难。除了网络之外，还有一种途径，就是通过一些在家居士的二手资料来了解禅。我相信在座的有很多人，有的是通过南怀瑾老师来了解禅的，有的是通过王骧陆、元音老人的“心中心法”来了解禅的，也有的人是通过现代禅李元松等人来了解禅的。总之，都是通过二手资料得到对汉传佛教的认识的。现在我们回过头来看看我们所学的这些二手资料，实际上，在学习的过程当中可能会存在着很大的风险。如果我们自己脚跟不稳，没有择法眼，或者是我们对这些大德或在家居士的讲法没有全面透彻的理解，只是从某一方面来了解，执其一端，我们很容易走入偏颇，乃至误入歧路。现在有很多人在修行的过程当中，出现了诸多的实修问题，不知道怎么对治，其中有一个很重要的原因就是，我们大多数人是从二手资料来了解汉传佛教，而不是从祖师们的第一手资料入手，对禅的理解可能并不符合宗门的圆顿精神。在这种情况下，想自己不出问题、想不走弯路也是不可能的。

针对这种情况，所以，我们想把生活禅读书会搞起来。我们的目的就是想通过改变我们过去的学佛方式，强调从第一手资料入手，来了解我们汉传佛教。比如通过学习大乘的了义经典，像《圆觉经》、《金刚经》、《心经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《法华经》等，通过这些经典帮助自己树立起最圆顿的知见，这比我们学习二手资料要可靠得多，而且要直接得多。另外，历代祖师留下来丰富的开示，这些开示都是祖师们修证的经验和体会，是经过印证的。我们直接从这些明眼人、过来人，来了解佛之心法，来了解修行的根本，掌握修行的方法，明白修行过程中有哪些误区，如何对治。接受祖师们给我们留下的这些实证经验，要比现在人所宣讲的禅法可靠得多。我们这个读书会，就是立足于这样一个想法：通过阅读原典，学习了义的大乘经典，学习祖师语录开示中精华的东西，力争在最短的时间内，最直接地接触到佛之心法。这是我们举办生活禅读书会的一个初衷。

那么，读书会的学习，要达到一个什么目标呢？

首先要知家底。通过读书会，大家对汉传佛教的家底要有一个大概的了解，汉传佛教最殊胜的地方在哪里？跟藏传佛教及南传佛教相比，汉传佛教的优势在哪里？这样，可以增强我们对汉传佛教的修学信心。我们不要跟风、瞎起哄，说我们汉传佛教“空对空、没有次第、没有下手处”，我们不要做这种人。当你对汉传佛教的家底全方位了解了之后，你再下结论不迟。这个是最可靠的。这是第一个，知家底。

其次是开圆解。在座的各位既然走进了佛门，我相信，都是希望自己在修行上能够尽快地入门，尽快地得到受用，同时能够帮助更多的人也走上光明之路。既然大家都有这样一个想法，那么首先就要树立一种圆顿的见地。这圆顿的见地从哪里来？不是从网上得来，也不是从所谓的大德居士所作的二手开示得来。从哪来？从佛经那儿来，从祖师那儿来，从明眼人那儿来。这才是最可靠的。我们学习目的就是树立圆顿的见地和信心。据我个人二十多年的修学体会，把大乘的了义经典和历代祖师的语录开示结合起来研读，可以让自己尽快地得受用，这种方法是一种最省力、最得力的方法。有了圆顿的见地，我们会发现，原来修行并不是那么遥远的，我们当下就能找到下手处，就能找到与道相应的感觉，当下就能让自己的心得到安定。所以，读书会的第二个目标就是帮助自己树立圆顿的坚固信心和见地。
第三是明理路。在学习祖师语录和大乘了义经典的过程当中，我们要时时刻刻地把所学的东西，跟自己当下的功夫结合在一起，要对整个修行理路有一个明确的认识。比如，我们修行会经过哪些阶段，怎么样才算上路，怎么样才算破了初关，怎么样才算破重关，在修行过程中会遇到哪些问题，原因在哪里，如何对治等等。对这些问题、这些理路，我们都要有一种清醒的认识。这样，在修行过程当中，即使遇到了问题，也不会害怕，就会知道怎么去处理。

第四是知方法。在学习祖师语录和大乘了义经典的时候，我们要对汉传佛教的四种主要用功方法，有一个透彻到位的了解。哪四种方法呢？

第一种用功方法就是安般法门，我们可以称之为“安般禅”。通过观呼吸，也就是用大乘了义圆顿的见地来指导我们观呼吸。天台宗用大乘摩诃止观来观呼吸，禅宗用宗门的圆顿见地来指导观呼吸。由于安般禅是在禅宗圆顿见地指导之下的一种修行方法，它跟南传的呼吸法门，在见地上是有本质差别的。它既可以帮助我们找到修行的下手处，同时又能够让我们站得更高、看得更远。

第二种方法就是“话头禅”。这是我们禅宗最殊胜、最有特色的用功方法。通过参话头的方式，让我们尽快地明心见性，功夫上路。

第三种方法就是“默照禅”。在日常生活当中，我们怎么用功，它的用功原则是什么，默照禅里面讲得很清楚。
第四种方法，也是整个汉传佛教用功方法的最后归宿，就是“念佛禅”。它把禅宗的圆顿见地和净土宗的持名念佛结合在一起，这种禅法以《文殊般若经》为教典依据。在《文殊般若经》中，佛告诉文殊菩萨，有两种成佛最快的方法：一是般若波罗蜜，另外一种就是念佛禅。念佛禅对于我们末法时代众生的根器来说，是一种非常好的方法。

通过这样一种系统的学习，我们可以对安般禅、话头禅、默照禅、念佛禅有一个系统的了解。我相信，通过这三年的学习，在坐的各位一定都能找到自己的用功方法。如果你对念佛感兴趣，你就修念佛禅；如果你对参话头感兴趣，你就参话头禅。通过学习，我们对整个用功理路，它的关键点，它的下手处，它的用功次第，都要有一个全面的了解。

第五是知禅病。通过学习，系统地了解我们在修行过程当中，会出现哪些问题，遇到哪些障碍，遇到哪些境界；面对这些障碍和境界，怎样对待、怎样处理，这是我们读书会要到达到目的之一。

最后，通过学习，要回归到净慧老和尚所提出的生活禅理念上来。说实话，以前我们可能看过老和尚的一些文章，知道有生活禅这种提法，但是，我们可能会把它小看了，认为这种口号式的提法挺空洞，没有实质内容。但是，经过自己十多年整理禅宗典籍的经验，我得出这样一个结论：如果你对祖师的禅法、对大乘了义经典了解不透的话，你根本就不会明白生活禅的真正含义，你也不会真正从生活禅中得到受用。换句话来说，生活禅最精华的东西恰恰是祖师禅的精神，而祖师禅的精神讲得最明白、最直接的，就是用生活禅这种方式来表达。所以这两者实际上是一个东西。明白了这一点，你将会发现，在以后在日常生活中用功夫，可能会方便得多、轻松得多。

以上是我对举办生活禅读书会的一点想法。

大家既然有缘走到一起，我希望能够按部就班地走下去，也不会占用大家太多的时间。因为主要是以自学为主，然后是导读。导读是每个月一次，然后就是讨论。所以不会花大家太多的时间，关键是持之以恒。但是有一点和别的读书会不一样，你们在学习、讨论的时候，或者在导读的过程当中，一定要把所学的内容时刻回归到当下的功夫上，那样就会得到受用。我们学习的目的不是为了增加知识，而是要帮助各位把所学的东西变成一种当下的生命观照，一种活泼泼的生命体验。这个才是最有用的。如果不能把所学的东西变成自己的受用和观照的话，即使你学得再多，也不能解决自己的实际问题。这是我对读书会的一种要求。