【接上期】

心中的灯 

坐了一个小时，引磬声起，我们起座。然后围着菩提场右绕。见到有人还在磕长头，站起来，匍匐下去，站起来，匍匐下去，真正的五体投地，不知疲倦。他应是西藏来的喇嘛，紫色僧衣让人沉静。还有一个人正在一棵树下整理他的帐篷，那小帐篷仅可容身，他大概是只身万里而来，也许是另外一个国家的玄奘，他在这里大概是想彻夜打坐。而我们刚才打坐的地方，早就有了新的一拨人在做礼拜。

此时的菩提场灯光灿烂，各处的塔都放着光明。我的相机也许是有问题，在有灯光的夜间，照出来的东西往往出人意料，所有的光都成了一条条的彩带，而这彩带形状没有一定，真的是万象缤纷、流光溢彩。而人和物似乎要被这光彩所化解，因而变得模糊或者透明。这也很好。在此镜头下，菩提场如梦如幻，说是人间更似天上。

更有神奇的，在这夜色中，好多人的包括我的相机，均照出了非常奇妙的照片。那是菩提场的夜景，或者正觉塔影，可见漫天的都是白色的圆点点，大的小的。后来倪从钧告诉我，那是曼陀罗花，只有佛的大坛场才有。

曼陀罗，梵文为mandala，意译为坛场，指一切圣贤、一切功德的聚集之处。有一种花也叫曼陀罗。《〈法华经〉光宅疏》：“曼陀罗华者，译为小白团华。摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。”《慧苑音义》说：“曼陀罗华，又曰杂色华，亦云柔软华，亦云天妙华。”

当年佛成道时，天雨妙花，其中就有曼陀罗。

能在照相机里出现，这也真奇妙。

我们绕过到正觉塔南面，那里有一个用围栏圈起来的院子，院子的南面是一排房子，房子不高，玻璃为墙。只见里面一层层、一排排，亮着无数灯盏。我用相机照了，却如彩色瀑布一般。

我们来这里的目的是供灯，以一万盏灯供养佛陀。

  

光明遍照 

灯盏，其实是很奇妙的。本来是黑夜漫漫，突然有了一盏灯，四周的夜色就消弭了。有了灯盏，夜色就不可怕了；有了灯盏，虎狼就不可怕了；有了灯盏，鬼魅就不可怕了。这些东西都怕灯。凡是见不得光明的东西都怕灯。其实灯盏不是别的，而是火，火无定形，火无定相，没有谁能给火一个标准、一个规范。火虽无定形定相，却通体光明。
火是怎么生出来的呢？且听佛陀在《楞严经》中怎么说：佛陀对阿难说：“阿难，你看城中还没吃饭的人家，准备做饭时，手执燧镜，在日前取火，点燃艾草……此火是从镜中而出，是从艾草里出，还是从日头中来？若是从日头中来，既能烧着艾草，远处的林木也应该被火所焚。如果是从镜子里出，自能从镜中出来直接燃烧艾草，那样的话，镜子为什么反而不熔化？手拿着燧镜自然知道，连热的迹象也没有，更别说熔化了。如果说生于艾草，又何必借燧镜呢？你再细看，镜子手拿着，太阳在天上，艾草在地上，火从何方游历于此？太阳和镜子离这么远，既不能相和也不能相合，你说火是从哪儿生出来的呢？不应当是无缘无故自己生出来的吧？阿难，你还不知道，如来藏中，真火无形，随处即有。它也是不生不灭，本然清净的。它是无处不有，无时不燃。它是随着众生的心量的，众生的心量有，火亦因之而有；众生心空，火相亦空。阿难，应当知道世间上的人一处拿着镜，一处发生火；遍法界拿着镜，满世间都起火；哪里有什么固定的方向和处所呢？

电视上转播取奥运圣火的火种，我们都见了，那是在希腊的奥林匹亚，用凹面镜向着太阳引燃火炬，其情形就像佛说的一样。看来远古取火都是这样的。奥运会上传遍全球的那一朵火焰，全世界都瞩目，也是因心而有，应缘而生。

如今，我们也来点燃灯盏，就在这院子里。灯盏这火是从哪里来？亦是从心中来。从佛陀的心中，从各位法师的心中，从我们每个人的心中。火本空寂，却无处不有，但是你不去点它，却也没有。若无佛陀，不会有今晚的灯盏，若仅有佛陀，也没有今晚的灯盏。因缘具足，才有今晚的灯盏。

所谓的灯盏，其实是蜡烛，装在小巧的铁的圆盒子里，黄的、红的、蓝的、绿的都有，有灯芯在中间。现在的火种随时都有，用火柴或者打火机，把蜡烛引燃。一盏亮了，就会有二盏、三盏、五盏、十盏……无数盏。

灯是这样，可以一灯燃百千灯。人也如此，一个人有了智慧，就可以破人愚昧。因此有人赞扬孔子，说“天不生仲尼，万古长如夜”。孔子教人做仁人君子，功德无量。那么佛陀呢？这位释迦族的伟男子，却来教众生做佛。他是把天上人间三界六道中所有的愚昧黑暗都破了，他是解了最后一道题的人，在他之后，世界没有了悬念，而众生的方向却有了答案。

其实，佛即是一盏灯，智慧之灯。佛将自己的心点燃，照亮了三千大千世界，使之平等、洁净、无尘无染。

所有的灯，都点在黑暗里。若无黑暗，灯盏也无用。黑夜里有了灯盏，黑夜便有了边缘。但我们的黑暗是内心的黑暗，内心的荒昧比天地间的黑暗更可怕。天地间的黑暗我们看得到，而内心的荒昧却难以觉察。人在荒昧中，却恰恰不知。

内心的荒昧需要心灯一盏。佛陀点亮的恰是心灯。有此一盏心灯，三千大千世界的众生就有了光明。

佛陀的灯亮着，智慧便是他散发的光芒。我们来这里，是来点亮自己的心灯的，点亮一盏，再引亮另一盏，传之不尽，灯灯相映，暗昧就无处藏身。

一万盏灯，好多好多，人们三三两两，兴致勃勃蹲在地上点灯。把蜡烛摆成各式各样的图案或者文字，有的是法轮形，有的是心形，有的是汉字，传递的都是美好愿望。灯火映照着人们的脸庞，是那么亮丽。有泪水晶莹，挂在脸上；有话语透明，流在灯间。

不知不觉间，已经是晚上九点。菩提场有规定，早晨四点开门，晚上九点闭场。别处的人们都走了，菩提场寂静下来。平时看不到的警察此时看到了，他们从各个角度凑过来，凑成了五六个，一声不吭，站在院外的草地上，看着人们点燃蜡烛，或者不看，就那么站着。他们应该是值了一天班，到了下班的时候，家人们也在等着他们。但是，没有一个人发一句话，哪怕很温柔的一句提示。

所供的灯，是有人负责的。你可以点，也可以不点。你点便点，你不点有人替你点。因此我们可以走了。但是还是不愿意走。也许警察催一下就走了，但警察也不催。倒是我们的人，有的开始替警察着急，走出了小院，并提醒时间。但是，依依不舍的人们，直到把所有的蜡烛都点亮才走。已经晚了半个小时，也不见有人说什么。我们在前边走，警察在后边跟着。

回头看，所有的灯，一片光明。

菩提场内外的鸟声犬影 

在回宾馆的路上，明影法师说：“已经很晚了，吃完饭后抓紧时间休息，明晨4点40分，在门厅集合，到菩提场打坐。不用汽车，走着也就十几分钟。”人们说好。但是另有人，觉得还该早点儿，4点开门，那么3点半就去，省得没地方。这样也很好，明影法师也不拦。愿意早去的就早去，愿意晚点去的就晚点去。

第二天一早，与老史起来，随着4点40分的人，向着菩提场走。心想第一拨的年轻人，真的是好，他们应该已经坐了将近一个小时了吧？

天还有些朦胧，星星还在天上。一个跟着一个走，默默无言。看到的是一棵棵的大树，还有大树后面的房子。房子很稀疏，构不成街道的样子。有一辆一辆的车，不时开过去。车也稀疏。这个菩提迦耶就这样松散？但是，正觉塔远远地就看到了，仍然是一片光明。

到了菩提场，与晚上的感觉又不同。菩提场外的小广场上，一片寂静。菩提场内，原来所有的神秘和朦胧不见了，见到的全可以触摸，石的塔，石的围墙，石的台阶，石的地面，赤足踏上去，眼睛看上去，我是我，它是它，一切那么清晰，一切那么实在。

这证明所有的一切都是真的，这一切真的都在证明佛陀：佛陀真实不虚，佛法真实不虚，跟着佛陀伟岸的背影一步步走，每一步都会有莲花开敷。

在菩提场入口处，将下台阶时，听到树上一片鸟声。此时四处寂静无声，惟鸟声水一样流淌，入耳入心，美妙至极。想到佛在《阿弥陀经》中，对舍利弗描述西方极乐世界时所说：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”

  

金刚塔旁的菩提树 

鸟声密集。其实也不是单一个密集能够形容，这里任何的形容都嫌苍白。鸟声之美妙之和雅似乎从来没有听到过，似非人间所有。难道这里的鸟也如极乐世界的鸟一样，在演说佛法？让人听了生起道心？

佛说心净则佛土净，极乐世界在何处？极乐世界没在别处，它就在心里。菩提场，佛陀彻悟之处，气息自是不同，它与人的真心相契相和，因此这里是人间，是天堂，也是佛国，如千叶宝莲，一蕊之外，层层花开。

在鸟声的瀑流中，我心如洗，似乎不知有其他世界在，但所有事物却也在眼前，历历分明。依然是下台阶，走甬道，到塔内礼佛。此时的佛像已经换上了黄色袈裟，有其他国度的信众在里面。礼佛之后，依然绕到菩提树下打坐。在菩提树右侧，看到了石头上刻着的佛的一双足迹，上面洒着金色花瓣。也更加清晰地看到了树前塔后的佛的金刚王宝座。

这是一块长约2.3米，宽约1.47米，高0.9米的长方形红砂石，装饰着金的栏架和黄色布幔。据说是阿育王置放于此，以示佛陀在此成道。有此一佛陀，这里便是三千大千世界的中心，如《大唐西域记》所说：“菩提树垣正中，有金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。”

先来的那些人，也在菩提树下，我们汇集一处，在维那师的引磬声中，诵读《普贤菩萨行愿品》，之后禅坐。

当初佛陀成道之后，真的不知是何等感觉。我见过蛹变蝶，见过虫变蝉，见过水趸变蜻蜓，那样的一种升华和愉悦。但那只是一个仿佛，一种启示，让人意识到人在一定的条件下也有可能做这种质的飞跃。但是这种可能微乎其微。历代的帝王，意识到短暂的生命与华丽权贵的巨大落差，他的拥有和死亡是一对无人能解的矛盾，于是好多人想尽办法去寻找长生不老的灵丹妙药，有一些帝王恰是服了这些灵丹妙药而死。帝王想的全是得到，结果是一无所获，因为这连世间法都不合。这个难题悉达多太子却给解开了，他以全舍而获得，他舍了权位舍了财富舍了妻子儿女舍了自身，不为一己做丝毫想，想的是宇宙间所有众生的生死大题，结果他成就了。他以自己的生命体验，告知世界：人是可以了脱生死的，了脱生死是有方法的，方法是切实有效的。这大舍大得的实践，有法可循，有事可证，因而不是迷信，不是虚玄，也不是神话传说，因而称正觉。他告诉我们：人的生命，除了这样的生存方式之外，还有另外的高级生存方式；除了三维空间之外，还有多维的空间形式。他以自己生命演绎、宣告了生命的巨大胜利。因而，菩提树下佛陀的这件事，大得不得了。

因此佛成正觉之后，从菩提树下起来，他做的第一件事是体味解脱之乐。他回顾生生世世的辗转轮回，所有的曲折和艰险，如今都成风景。这也如我们爬山，抵达山顶之后，路途上所有的惊险和烦恼，都化作了快乐，也因快乐而回味。佛陀回味解脱的大愉悦，用了七天。这七天里，他就坐在菩提树下，不起于座。

第二件事是凝视菩提树。七天过后，佛陀起身离开菩提树，那团吉祥草仍如鸟羽般亮丽。他离开菩提树，向北走了一段距离，然后凝眸回看。菩提树，树下的草座，以及周围的土地花草，所有的一切，都与他有大因缘。就是在这样的一个地方，在这样的一个时间，他得以成就，因此他感恩这些，连着那些魔王魔军，他都感恩。他们是来试探他，考验他，因此他们亦是考官，只不过比考官更严厉，更有手段。他凝视着这个地方，连眼睛都不眨一下。他就这样看了七天。后来的人在这里修起一座塔，就叫“目不瞬塔”。

第三件事是经行。佛陀凝视菩提树之后，开始由西向东，再由东向西，往返行走，那样的一种安稳，所作已办，大事已了，生死已了，生命的大成就，由一个个体生命完成。在他走动的时候，地涌莲花，所着之地，没有尘埃，都是花瓣绵软。这样也是七天。

第四件事，是用了七天的时间，在菩提树西北的地方，继续静坐，入甚深禅定。此时佛陀身放蓝、黄、红、白、橙五色光芒。

第五件事，是走到一棵榕树下，在这里遇到一位婆罗门，回答了这位婆罗门的疑问。婆罗门问：怎么样才算是婆罗门？婆罗门的品格应该是怎样的？佛陀回答他：“婆罗门者，恶习尽除，不生骄慢，心地清净，学识丰富，谨守净行，尘世人间，无所染著。能如此者，堪受其名。”

第六件事，佛陀到了菩提树南面一个水池边静思独处，忽然大雨，龙王现身缠绕佛身七匝，并以龙头遮住佛的头，以保护佛陀。佛陀说偈：“听闻证知，觉证之人，独处之乐，其乐无穷。一切众生，有心识者，自制不害，其福难计。不受贪、嗔、无知束缚，厌离欲乐，其福何如。但当能舍，骄慢我执，其福无上。”

供灯

第七件事，佛陀回到菩提树下静坐，天帝释请求佛陀为众生说法。佛陀想，解脱之法，甚深微妙，没到这个境界的人很难理解透彻。天帝说，还是有根器好的人，他们会懂得的，会实行的。于是佛陀应请，开甘露门，住世说法，普度众生。恰逢其时，正好有缅甸来的两位商人路经此地，他们听闻有佛出世，遂将蜂蜜和米糕供养佛陀。佛陀为他们说五戒十善。商人唱颂：“至诚皈依佛！至诚皈依法！”这是佛陀教化的最初的两个人。

时间如水，出静的引磬响了。仰望菩提树，枝枝桠桠似龙蛇盘绕，菩提叶如黄金所铸，只是稀疏。说它稀疏，是我愿意它葳蕤。

回到宾馆，先来的人说起很有趣的一件奇事：在凌晨，他们早早起来，集合起来10个人。在夜色里，这10个人凭着头天晚上的印象，向着菩提场走。走着走着，却发现有一只小黑狗跟随着他们。这只小狗颠颠跑着，忽前忽后，忽左忽右，不即不离。远远地就望见了高耸着的正觉塔，那样的与天相接，那样的一片光明。正好又到了一个路口，便以为该拐弯了，于是就拐。但是那狗没有拐，而是径直向前。那小狗回头看了看他们，他们也不理会，于是那小狗独自走了。但是，人拐早了，顺着这路走，走了好久，却不通菩提场，而离菩提场似乎越来越远。已经意识到错了，但也已经没有办法，只好望着塔，这样绕，那样绕，多走了好多路。终于到了菩提场，却看到了那只小狗在那儿蹲着，似在专门迎候他们。见他们来了，也便离开。他们这才恍然，那条狗早早起来，是来给他们引路的。于是大家感慨，这里的狗竟这样的有灵性，有善根！

佛、人、鸟、狗及诸众生，均与菩提场有大因缘，在今晨演绎佛法。《金刚经》中，须菩提问佛：“世尊，颇有众生于未来世听闻是法生信心否？”佛答：“须菩提，彼非众生非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。” （待续）