又见柏林（2013年1月14日） 

今天是柏林禅寺第二十二届冬季禅七法会（第五七）报到的日子。因昨天下午才接到通知，大喜之下亦怀忧虑，喜的是终于有机会去寺院共修，进一步亲近佛法，提升自我；忧的是春节将至，事务繁多，撇开工作一周，需要舍弃一些东西。正所谓有舍有得，符合佛法之精神。

一早起来，到办公室处理了一些事务，购买了一些生活用品，洗了洗车，折腾到中午，随便吃了点东西，急急赶往柏林禅寺。我佛保佑，京石高速一路畅通，正好在15点之前赶到。

客堂的师父慈悲，许我把车直接开到寺院里面，并安排了住宿之地—云水楼1408室，这个充满诗意的名字，将在我的人生中写下重要的一笔。

同室的4位师兄，年龄都在60岁上下，均是有修为之人，从第一个禅七开始，一直到现在，近一个月的时间都在寺里禅修并护七。尤其石家庄来的王老先生，日中一食，戒律严谨，很多佛法问题都可以向他请教，有缘结识善知识，内心甚喜。

18点，进入斋堂就餐。因参加禅七的人较多（约有400人），斋堂不像平时那么空静，但依然法度严谨，整齐划一。同修们都止语正坐，默默等待出家师父们到齐后，才开始进餐。行堂的义工菩萨分别把饭菜盛到每个人的碗里，大家都是吃多少要多少，宁可少要，也不多要，因这里不允许剩饭剩菜，要多了吃不完实在是一件很尴尬的事。

常常感叹，在寺院中就餐的庄严和肃穆，不管人多人少，全部摄心止语，心怀感激，无人关心饭菜之好坏，皆当成修行仪式去完成。除了个别尚不熟悉寺院斋堂规矩的新居士，几乎每个人都会吃得干干净净，一粒米都不会剩下。

按照律制，寺院里“吃饭”不叫“吃饭”，而称为“过堂”，系中国汉传佛教丛林制度的组成部分，作为一种修行方法，在僧团生活中占有重要地位。大众就餐时须心存五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，方受此食。因此五观，斋堂又称“五观堂”。一顿饭被释家赋予了如此丰富的内容，纵观古今，无出其右者。而为大家铺碗筷、添饭菜、装茶水的职役则称之为“行堂”，多由义工菩萨完成。有的长年累月、不辞辛苦在寺里劳作，可谓功德无量。

饭后，走过丛丛柏林，来到万佛楼前熟悉的广场，深深吸了一口寺院的空气，感觉到一种内心的喜悦和宁静。虽然以前也在寺院住过，但与师父们同吃同住，同参同修，还是第一次，希望在这七日内提高自己的修行层次，离世俗念，生菩提心。

安那般那（2013年1月15日） 

可能是因为兴奋，昨晚没休息好，但依照作息时间，4点准时起床，洗漱完毕，清脆的打板声响起，之后是悠远的钟鸣，似乎真的超越法界，唤醒了山河大地和沉迷的众生。

在寺院中，斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。清脆的板响，会时刻提醒你：置心一处，无事不办。生死事大，当勤精进。

踏着未尽的夜色，同修们开始陆陆续续进堂行香。我所在的禅堂在万佛楼东侧的文殊阁，里面宽阔明亮，四周摆放着禅凳禅椅，正中间供奉有洁白的文殊菩萨塑像，北面墙壁上镶嵌着大慧禅师手书的繁体“无”字，笔法娴熟，行云流水，其寓意当取自赵州和尚的“无”字公案，激励学人克期取证，参透“无”字真义，照见五蕴即空。

本以为上座之前，维那师会讲一下有关坐禅的方法、寺院的规矩等等，或者有个什么仪式之类的，但什么都没有发生。一位个子不小、年龄不大的师父简单讲了几句，一百多人就绕着禅堂快步行起香来，行到手脚发热时，一声站板响，全体静立在原地，之后，师父一声令下：“盘腿坐。”大家各回各位，调整好姿势和呼吸，用备好的小棉被包住双腿，结跏趺坐，进入禅修的准备阶段。之后，维那师按照仪轨，击板三声，高声警策：“早课香，打起精神来！”监值师掩门熄灯，全体止静。

可能是本届最后一个七了，老修行较多，所以对一些初级的东西师父没有多讲，但这一切对我来说却是如此新奇和陌生。祖师大德们传下来的宝贵财富，的确不同凡响，哪怕只剩下了一种形式，也足以令人心生敬畏。

我有过多年坐禅的经历，虽因愚钝懒惰，毫无成就，但对基本的用功方法还算了解。以前一直持六字大明咒，中间也曾研究过安那般那法门，可惜都没有很好地坚持，这次借打禅七的机会，想在安般法门上有所体悟。

安那般那系梵语，意为入息出息，即通过系念呼吸而修定的一种方法。佛世时，罗睺罗尊者曾依此法，七日内证得阿罗汉果。传入中国后，成为中国早期禅法的主流，被列为“二甘露门”之一，可见此法的殊胜及影响之大。

安般的具体修法，多种经典都有记载，但一些细节略有出入。《安般守意经》曰：“数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，故名先数入也。”《坐禅三昧经》云：“云何为数？一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。”《杂阿毗昙心论》卷八云：“五出息五入息，此名十数……畏心散故不过十，畏心聚故不减十。”《大毗婆沙论》卷二十六云：“问：为先数入息为先数出息耶？答：先数入息，后数出息，以生时息入、死时息出故。又如是观身心安隐非颠故。”……以上经典明确提出先数入息，后数出息，这样依次从一至十，循环往复，以令意念专注，调伏妄心。

《瑜伽师地论》卷二十七却提出多种数息法：“一者以一为一算数（即入息数一，出息数二，如是从一至十），二者以二为一算数（即入息出息为一数，如是从一至十），三者顺算数，四者逆算数。……云何名为胜算数？……合二为一而算数之（即两个或多个出入息为一数，如是从一至十）。”可能受此论影响，后世学人多采用第二种方法数出息，而南怀瑾先生更是根据自己的经验，提出“数出息至入息间一刹那的空档”，认为这才是真正的“息”，功深日久，这个空档会变得越来越长，终至气住脉停，由止而得定。

个人认为，不管先数入息还是先数出息，或者一为一，或者二为一，或者顺数，或者逆数，或者十数，或者百数，均无不可。初级阶段的数息都是为了制心一处，成就“心一境性”，之后应转修观法，断见思烦恼并证得生死解脱。

因此，上座采用单盘，提起一念，从一至十，默数出息。禅堂中不时传来的咳嗽声和个别人翻腿子的声音很容易形成干扰，加之自己对呼吸的把握能力有限，思想会在不经意间溜走，猛然醒悟之后，只好再从头数起，如此反反复复不知多少次。有时还会出现胸闷气短，这样就暂时放一放，停止数息，调匀呼吸之后再用功。直到开静的引罄声响起，一个小时的早课香就这样结束了。

早餐之后，7点至11点，坐三支香，分别名为“早板香”、“早四支香”、“早六支香”，时间依次为60分钟、50分钟、40分钟。在每个行香与坐香的间隙，参与护七的同修，会依次奉上茶点水果，大家在自己的座位上如法端坐受食。

下午13:30至17:20，亦坐三支香，分别名为“午板香”、“午四支香”、“晚课香”，时间也是60分钟、50分钟、40分钟；晚上19点至21:30，坐两支香，分别名为“养息香”、“末后香”，时间为60分钟、40分钟。

这样算来每天坐禅的时间将近8个小时，如此强度，没有基础是很难吃得消的。因此“行香”就成了重要的补充手段，除了防止气血凝滞，还取“般舟三昧”之意，在行走中磨练心性，善护其意。行时，仪态端严，摄心止念，目视前方三五步之遥，或疾或徐，悠然而行，远观别有一番韵味。尤其出家师父们，长衫云履，衣袖轻摆，其洒脱俊逸之态令人神往。

晚21:30，听完方丈明海大和尚的开示，一天的禅修生活就此结束。全天9支香，身不稍动，心不放逸，用心体会安那般那法门，偶尔会出现八触中的某种感觉，也不以为意，只要注意呼吸，保持正念，身体上的感觉就可以忽略不计了。

两个包子（2013年1月16日） 

不明白为什么，夜里竟然失眠了，而且从头部开始，身上时冷时热，一会儿像睡在火炉边，一会儿像掉进冰窖里，好不难受。平时在家一沾枕头就着，且昨天那么大的训练强度，本应沉沉入睡的。莫非观呼吸时着意太重，以致气血翻腾？无奈之下，默念六字大明咒，并观想气血下行，才迷迷糊糊睡了一会儿。

等我醒来，寮房里已空无一人，四位师兄因要拜塔、护七，每天都早走一步。我匆匆起床洗漱，迎着寒风，在催板声中步入禅堂，开始了新一天的修行。

在打坐与读经的过程中，对安那般那有了一些新的认识。《瑜伽师地论》曾提到修此法时的两种过患：太急与太缓。太急则身心容易掉举，难以安住；太缓则会造成懈怠，引起昏沉。实践中的确很容易出现这两种情况，而且，因轻重缓急掌握不好，也易出现风、喘、气三相，是谓不得息。

《修行止观法要》曰：“守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定，坐时有风、喘、气三相，是名不调。”因此，应时时省查自己呼吸的状况是否如法，尽量保持松、静、慢、匀的自然呼吸，那个能数能观的觉知，也不能过于执著，应如灵猫捕鼠，不过不失。总之用心之处，实在是非常微细，且全靠自力，不像念佛持咒那么易行，一旦身体和外界出现障碍，就很难集中思想。故此，佛在《杂阿含经》中提出了修习安般禅的五个条件：持戒清净、息诸缘务、饮食适中、伏睡眠盖和闲居静处。后来天台宗智者大师也正是依据这五条助道法而引申出二十五方便，配合数、随、止、观、还、净六个修证次第，形成止观法门的完整体系，开一代宗派之先河。

上午三支香专心用功，细细体会祖师大德开示的方法和境界，身体的暖相频发，但层次都很浅。腿开始感觉不舒服。

下午三支香，腿痛的感觉越来越明显，以至影响了用功，思想游离之际，就暂时放下，听各种声音的起灭。业力感召的原因，我身边这位同修，翻腿子的频率很高，且身着羽绒服，动起来声音非常刺耳。虽然佛说一切音声皆是陀罗尼，但凡夫俗子定力不够，难说不受其影响，只能从自己身上找原因，发心忏悔。

晚上的养息香，明海大和尚肩扛香板前来巡视，并和大家一起坐香。我的座位距大和尚的法座很近，中间只隔着那位爱动的仁兄，心下除了替他担心，也希望自己好好用功，不要出什么洋相。

半个小时后，腿痛加剧，逐渐无法专注呼吸，只好放松身心，换持六字大明咒，慢慢身心调和，痛感减弱，正要回到呼吸上来，引罄声响，开静。

从昨天开始，向王老学习不吃晚饭，也没觉得怎么饿。等下座行香后，肚子开始抗议了，恰好护七的菩萨们送来了包子、茶水，吃了两个，感觉好香，还想吃，但不好意思再拿了。

晚上的点心食品称为“药食”，为疗形枯，为成道业，才得受食。贪恋其味，实属不该，更何况佛门一粒米，大如须弥山，今生悟不了道，我该拿什么还？

阿弥陀佛！佛家的饭不是好吃的，赶快用功，精进办道才是。

业力现前（2013年1月17日） 

昨晚仍然失眠，虽比前晚略轻，但冷热交替之相仍存，十分不舒服。半夜入睡后，直到6点方醒，既没有参加早课香，也没有吃饭，受到王老的批评，深自忏悔。急忙起床，打水扫地，收拾完毕，进堂的时间也到了。

从寮房到禅堂，约有百米的距离，路上冷风如剑，刺人肌肤，夹裹着团团浓雾向前滚动，吹得禅堂的檐铃发出清脆的声响，愈发衬托出寺庙的庄严肃穆。如此天气可能是佛菩萨的警示吧，挥智慧之剑，教人珍惜法缘，精进修行。
本以为上午坐禅会没有精神，但第一支香还算顺利，仍用单盘坐.虽然最后十分钟还是腿疼，但还没到不能忍受的程度。中间有过短暂的轻安，但无法保持，就像王老所说，不得定的原因是戒行不够啊。

第二支香尝试用放松的方法，以无念无住为本，但坐到一半即不可忍，右肩有一个部位，像针扎一样隐隐作痛，继而腿也跟着麻木，任凭你持咒、念观世音菩萨，观呼吸，所有的方法用尽了都无济于事。此时，才真正体会到什么叫业力现前，做不了自己身体的主，学佛到死都是一场空。

禅堂虽然允许在不能忍受的情况下放腿一两次，但实在不甘心，于是强忍，以致脸上肌肉跳动，汗如雨下，直盼开静磬声快快响起！由此想到南怀瑾先生在《南禅七日》中的调侃：此时此刻，世上最亲切的声音莫过引罄之声了。想那些出家师父们，能够整天趺坐不动，不知经受了多少生死考验。

行香之时，借入厕之机，好好活动了一下僵硬的筋骨，在刺骨的寒风中，看着堂外阴郁的天空，对习禅有了更深入的认识。

第三支香，怕单盘坐无法坚持，改用散盘，但实际效果并不如意，腿痛起来比单盘更甚，两个小腿骨好像生生硌在一起。勉强坐满一支香，赶往斋堂就餐。

下午第一支香，明海大和尚又来文殊阁。本想在大德加持之下好好用功，结果半小时后，腿又不听使唤了，安那般那呼吸之法根本用不上功，改用持咒、观想，一片光明进入内心，痛感减轻了不少。念了十多年的六字大明咒，关键时刻总能解人危难，佛法不可思议，观世音菩萨的加持力不可思议。

痛如刀割（2013年1月18日） 

凌晨3点半起床，随王老拜塔、拜各殿佛菩萨。时月色如水，霜露沾衣，连拜垫上都是一层薄霜，王老毫不在意，每一处都虔诚礼拜，并纠正我不到位的拜佛动作。拜完，起床板响，洗漱毕，进禅堂。

早课香仍用观呼吸法，前半个小时还能用得上功，用心思维南怀瑾先生对出入息的开示，并体会两息之间停顿的静止状态。《仁王般若经》曰：“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。”照此算来，一念之间即有八万多次生灭变化，我辈肉体凡胎，被无明所覆，杂念纷纭，至死不休。禅定之功，在于止，一念止，则道心生，而达此境界，是为甚难！在呼吸停止的静定状态下，尚有多少微细烦恼，因没有足够的智慧而难以查知。即便你修到思想泯灭的境地，也不过是“无想定”的外道法。禅门易入，道果难求，此中厉害，非上根利器，实难窥得。

正像维那师所说，这么宝贵的时间和场地，如用来练腿子，实在是浪费，但平时不用功，到此也只能被腿子牵着鼻子走。后20分钟，腿痛又来了，慢慢呼吸变得粗重，无法集中思想，心浮气躁之下，又不得不持咒。勉强坐完一支香，一瘸一拐赶往斋堂行堂。

上午的状况依然如故，平时经常出现的轻安，一直未有出现，痛不可忍、痛如刀割、痛不欲生、痛得无法呼吸……这些词语成了唯一的感受，但坚持单盘！坚持不动！手心出汗，脸面发烫，肌肉跳动，引罄声响，如遇大赦。

老子言：吾所以有大患者，为吾有身。深以为然！可无此大患，凭何修道？此臭皮囊虽然四大假合，充满污秽，可离此无道可修，这里面的辩证关系，仍然不出佛法的范畴。

噩梦（2013年1月19日） 

夜里做梦，梦到自己在一处简陋的住宅里，外屋有很多人，里屋埋了很多死尸，还用水泥封住，如同恐怖片中的情形。醒来竟然无法确定是否真的发生过此事，有一种似曾相识之感，难道我上辈子杀过人不成？

因做噩梦，起床稍晚，待起床板响，才匆匆爬起来拜塔，之后早课香逃课，懒睡一个小时，6点早粥后，进入新一天的修行。

整日无语，只有一个字：痛！痛！痛！有点灰心，有点失望，坐禅多年，竟然如此不堪，关键时刻，一点功夫也用不上。

慈心三昧（2013年1月20日） 

昨晚又做梦，在一处幽暗的房子里，去世的亲人凶巴巴地出现在面前，好像还有其他的鬼魂，慢慢地把手伸向我。惊恐之下，像以往无数次噩梦中的情景一样，又不由自主地念起六字大明咒，声音大到把同室的人都吵醒了。直到王老把我推醒，念咒的声音仍然未断。

平时不注意持戒，加紧用功的结果，是业力显现，此时一齐涌上来，按王老分析，也算好事吧。

上午，维那师教了一种新的观修方法：慈心三昧。据说是弥勒菩萨所修之法，在东南亚一带颇为盛行。慈心，即是父母心；三昧，即是定境。念念拔众生之苦，时时解有情之难。不分冤亲，不为利诱，不为名牵，不为色动。二六时中，违顺二境，始终如一，如如不动！《禅法要解》云：“初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐，如钻燧出火，初燃细软干草，火势转大，湿木山林一时俱燃，慈亦如是。”

具体有四句口诀：

愿我无敌意、无危险；

愿我无精神的痛苦；

愿我无身体的痛苦；

愿我保持快乐。

之后，再套用这四句口诀，祝愿观想亲人、朋友、无怨无爱者、仇怨者及六道一切众生，无敌意、无危险、无痛苦，恒受快乐。

开始以为这只是一种精神暗示，但没想到，在默念口诀的过程中，竟然出现轻安的感觉，暖流从脚底冲到头顶，一波一波持续不断，舒适无比，早已忘记了自己身在何处，直到开静，也没感觉到腿痛，一上午在轻松愉快的禅定中结束。

本以为这种状态下午还会持续，但没想到，一上座又不行了，不但轻安的感觉消失，后20分钟又开始腿痛，想着明天上午就要解七了，再不勇猛精进，真对不起这大好法缘。于是调整心态，身不稍动，心不放逸，先用慈心三昧，后持六字咒，观想四臂观音法像融入自身，菩萨即我，我即菩萨，放大光明，普照十方法界，百千亿佛菩萨同声持咒，百千亿众生同沐佛光，同获法喜……在观想和咒音的作用下，身体的感觉忽然消失，禅堂亦不复存在，只有一片光明充塞天地之间。不知此为何种境界，既不敢追求，也不愿忘失，只管把念头放在咒音上，直到开静，仍然贪恋禅味，不愿下座。

虽然在后面的坐香中，光感时有时无，但因发心的作用，身体的感觉已经不那么重要，心开始变得柔和、澄静。走出禅堂时，风吹檐铃的声音再次响起，不禁心头一震，似乎观见了一切音声、一切事物的本空自性……

大和尚的香板（2013年1月21日） 

今天是解七的日子，早早起床，虔诚礼拜，向各殿佛菩萨、向赵州和尚、向净慧长老、向龙天护法等一一告别。这个授我以皈依、赐我以慧命的福地，将永远珍藏在我的八识田中，生生世世永不退失。

早板香坐到一半，禅堂门户大开，明海大和尚和侍者一起走进来，手持香板在每个人的肩头不轻不重地打了一板。据说这也是祖师传下来的规矩，为得是警策大众，时刻不忘打七的宗旨，继续精进，克期取证。

这一板带着大和尚的慈悲，带着历代祖师的加持，在每位同修的心里埋下了一颗菩提的种子，有朝一日，机缘成熟，定会破土发芽，长成参天大树。

告别同修，驱车离开时，迎春的爆竹声在空中响起，回望山门，泪水不禁模糊了双眼……