【接上期】

释玄高传

河南化[1]毕，进游凉土[2]。沮渠蒙逊[3]深相敬事[4]，集会英宾[5]，发高胜解[6]。时西海[7]有樊[8]僧印，亦从高受学，志狭量褊[9]，得少为足，便谓已得罗汉，顿尽禅门。高乃密以神力令印于定中备见十方无极[10]世界，诸佛所说法门不同。印于一夏寻[11]其所见，永不能尽，方知定水无底，大生愧惧。

时魏虏[12]拓跋焘[13]僣据[14]平城[15]，军侵凉境。焘舅阳平王杜[16]，请高同还伪都。既达平城，大流禅化[17]。伪太子拓跋晃[18]，事高为师。晃一时被谗，为父所疑，乃告高曰：“空罗抂苦[19]，何由[20]得脱。”高令作金光明斋[21]，七日恳忏。焘乃梦见其祖及父，皆执剑烈威[22]，问：“汝何故信谗言，抂疑太子？”焘惊觉，大集群臣，告以所梦。诸臣咸言：“太子无过，实如皇灵降诰[23]。”焘于太子无复疑焉。盖高诚感之力也。焘因下书曰：“朕承祖宗重光之绪[24]，思阐洪基[25]，恢隆[26]万代，武功虽昭[27]而文教[28]未畅[29]，非所以崇[30]太平之治也。今者，域内安逸[31]，百姓富昌[32]，宜定制度，为万世之法。夫阴阳有往复，四时有代序[33]；授子任贤[34]，安全相付[35]；所以休息疲劳[36]，式[37]固长久，古今不易之令典[38]也。朕诸功臣，勤劳[39]日久，当致仕[40]归第[41]，雍容[42]高爵，颐神养寿[43]，论道陈谟[44]而已，不须复亲[45]有司[46]苦剧[47]之职。其令皇太子副理万机[48]，总统百揆[49]，更举良贤以备列职[50]，择人授任而黜陟[51]之。故孔子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今。’”于是，朝士[52]庶民[53]，皆称臣于太子；上书如表[54]，以白纸为别。时崔皓[55]、寇天师[56]先得宠于焘，恐晃纂承[57]之日夺其威柄[58]，乃谮[59]云：“太子前事实有谋心，但结[60]高公道术，故令先帝降梦。如此物论[61]事迹[62]稍形[63]，若不诛除[64]，必为巨害。”焘遂纳之，勃然大怒，即勅收[65]高。高先时尝密语弟子云：“佛法应衰，吾与崇公首当其祸乎。”于时闻者莫不慨然[66]。时有凉州[67]沙门释慧崇，是伪魏[68]尚书[69]韩万德之门师[70]，既德[71]次于高，亦被疑阻[72]。至伪太平五年[73]九月，高与崇公俱被幽絷[74]。其月十五日就祸，卒于平城之东隅，春秋四十有三。是岁宋元嘉[75]二十一年也。当尔之夕[76]，门人莫知。是夜三更，忽见光绕高先所住处塔三匝，还入禅窟中。因闻光中有声云：“吾已逝矣。”诸弟子方知已化[77]，哀号痛绝，既而迎尸于城南旷野，沐浴迁殡[78]，兼营理[79]崇公别在异处。一都道俗，无不嗟骇[80]。

弟子玄畅[81]时在云中[82]，去魏都六百里，旦[83]忽见一人告云以变[84]，仍给六百里马，于是扬鞭而返。晚间至都，见师已亡，悲恸断绝。因与同学共泣曰：“法今既灭，颇复兴不如脱更兴[85]，请和上起坐。和上德匪[86]常人，必当照[87]之矣。”言毕，高两眼稍开，光色还悦[88]，体通汗出，其汗香甚。须臾，起坐谓弟子曰：“大法应化，随缘盛衰。盛衰在迹[89]，理恒湛然[90]。但念汝等不久复应如我耳，唯有玄畅当得南度。汝等死后，法当更兴。善自修心，无令中悔。”言已便卧而绝也。明日，迁柩欲闍维[91]之，国制[92]不许，于是营坟即窆[93]。道俗悲哀，号泣望断[94]。

有沙门法达，为伪国僧正[95]，钦[96]高日久，未获受业[97]，忽闻怛化[98]，因而哭曰：“圣人去世，当复何依！”累日不食，常呼：“高上[99]圣人[100]自在，何能不一现？！”应声见高飞空而至，达顶礼求哀[101]，愿见[102]救护。高曰：“君业重难救，当可如何！自今以后，依方等苦悔，当得轻受。”达曰：“脱得苦报，愿见矜救[103]。”高曰：“不忘一切，宁独在君。[104]”达又曰：“法师与崇公并生何处？”高曰：“吾愿生恶世[105]救护众生，即已还生阎浮[106]。崇公常祈安养，已果心[107]矣。”达又问：“不审[108]法师已阶何地[109]？”高曰：“我诸弟子自有知者。”言讫，奄然不见。达密访高诸弟子，咸云：“是得忍菩萨[110]。”至伪太平七年[111]，拓跋焘果毁灭佛法[112]，悉如高言。时河西国[113]沮渠茂虔[114]，时有沙门昙曜[115]，亦以禅业见称，伪太傅[116]张潭伏膺[117]师礼。

注释：

[1] 化：度化。

[2] 凉土：这里指东晋十六国时期的北凉（397或401-439）。由匈奴支系卢水胡族的沮渠蒙逊所建立；另有一种看法认为建立者为段业，此说是以蒙逊堂兄沮渠男成拥立段业称凉州牧，并改元神玺为立国之始（397）。401年蒙逊诬男成谋反，段业斩男成，蒙逊以此为借口攻灭段业，亦有人以此为北凉立国之始。北凉都张掖，412年迁都姑臧（今甘肃武威），称河西王。433年沮渠牧犍继位。439年北魏攻姑臧，牧犍出降，北凉亡。后牧犍弟无讳西行至高昌，建立高昌北凉，一般认为已脱离五胡十六国时代之范围，460年高昌北凉为柔然所攻灭，无讳弟沮渠安周被杀，高昌北凉亦亡。

[3] 沮渠蒙逊：沮渠蒙逊（366-433），临松卢水（今甘肃张掖）人，匈奴族，十六国时期北凉的建立者，公元401-433年在位。其祖先，为匈奴左沮渠（官名），后来便以沮渠为姓。沮渠蒙逊虽为北方蛮族，却博览史书，颇晓天文。史书上称赞他“才智出众有雄才大略，滑稽善于权变”。天玺三年（401），建立北凉。义和三年（433），沮渠蒙逊去世，时年六十六岁，葬于元陵，庙号太祖，谥号武宣王。

[4] 敬事：恭敬奉事。

[5] 英宾：才能出众的宾客。

[6] 发高胜解：阐发高妙殊胜的见解。

[7] 西海：即青海湖。

[8] 樊：一作“樊会”。“樊”字在此难解，或为“梵”字之误，或指僧印之姓氏。

[9] 志狭量褊：志向短浅，气量狭小。

[10] 无极：无穷尽，无边际。

[11] 寻：探究。

[12] 魏虏：虏，是中国古代对北方少数民族的贬称。魏虏，指北魏。

[13] 拓跋焘：拓跋焘（408-452），字佛狸，鲜卑族，北魏第三位皇帝，明元帝拓跋嗣长子，母明元密皇后杜氏，423-452年在位。公元422年，拓跋焘被立为太子。公元423年登基，改元始光。拓拔焘即位时，只有15岁，大臣们都拿他当小孩子看。于是拓拔焘决定先整顿吏治，励精图治，令人刮目相看，北魏国力进入鼎盛。于是拓拔焘就开始扩张疆土，先后消灭夏国，北燕，北凉，结束了五胡十六国，统一了北方，与江东的刘宋王朝对峙，形成南北朝的局面。自前凉张氏以来，河西地方文化学术比较发达，号称多士。北魏自道武帝以后，政治上使用汉族高门，汲取不少魏晋典制；吞并河西后，又有大批河西文士进入北魏统治区域，不少人被征召到平城去做官，受到重用，北魏的儒学才开始兴盛。他又击溃吐谷浑、柔然，扩地千余里。他七次率军进攻柔然，太平真君十年（449）大败柔然，收民畜凡百余万，柔然可汗远遁，北方边塞得以安静。拓跋焘为人勇健，善于指挥。战阵亲犯矢石，神色自若，命将出师，违其节度者多败，因此将士畏服，为之尽力。有知人之明，常从士伍中选拔人才。赏不遗贱，罚不避贵，虽所爱之人亦不宽假。自奉俭朴，而赏赐功臣绝无吝惜。认为元老功臣勤劳日久，应让他们以爵归第，随时朝见饷宴，百官职务则可另简贤能。这样就保证了行政效率，使政治多少能健全发展。他倚重汉人，李顺、崔浩、李孝伯等先后掌握朝权，但个性果于杀戮，处死大臣后常懊悔自己太快动刀。他在450-451年对宋的战争中，虽然大胜，但人马死伤近半，又使军民疲惫，怨声不已。末期又刑罚残酷，使国内政治混乱。譬如崔浩修国史详实记载魏先世事迹，可能涉及某些鲜卑习俗和隐私，有伤体面，拓跋焘不惜兴动大狱，将三朝功臣司徒崔浩处死，连清河崔氏与浩同宗者以及崔浩姻亲范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏都遭族灭。事后拓跋焘说 “崔司徒可惜”，有后悔之意；再如监国执政的太子，也在父子权力冲突下，被宦官宗爱的谗言害死。拓跋焘于452年3月11日（农历二月五日）被宦官中常侍宗爱所弑，他的庙号为世祖。拓跋焘统治时期，各族暴乱非常频繁。太平真君六年（445）卢水胡盖吴在关中杏城（今陕西黄陵西南）发动的起义，声势最为浩大。盖吴建号秦地王，有众十余万，得到安定卢水胡刘超、河东蜀薛永宗的响应，拓跋焘调动强大的兵力才镇压下去。拓跋焘受崔浩、寇谦之影响，奉道排佛。镇压盖吴过程中，在长安佛寺中发现大量兵器，认为佛寺与盖吴通谋，太平真君七年（446年），诏：“诸有佛图、形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”

[14] 据：僣，古同“僭”；僣据，谓非一统王朝的割据统治。

[15] 平城：北魏中期都城，今山西省大同市。北魏平城是在汉朝平城县的基础扩建而成。从北魏道武帝拓跋圭于天兴元年（398）七月迁都至此，至太和十八年（494）北魏孝文帝迁都洛阳，共建都于此97年之久，前后经历道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝共六位皇帝，成为当时北方政治、经济、文化的中心，唯一拥有百万人口的世界大都市。

[16] 杜：有本“杜”后有“超”字，杜超，北魏太武帝拓跋焘的舅舅，获封阳平王。有本误作“社”，应为“杜”，盖形近而误。

[17] 大流禅化：大力流布禅法的教化。

[18] 拓跋晃：鲜卑族，北魏太武帝拓跋焘长子，文成帝拓跋濬的父亲（428-451年7月29日）。432年被立为皇太子，在他年长后，太武帝经常让他监国视政。451年，由于宦官宗爱陷害许多太子宫的属官被杀，拓跋晃惊惧而死，追谥景穆太子，次年，其子文成皇帝拓跋浚即位，追尊拓跋晃为景穆皇帝，庙号恭宗。

[19] 空罗苦：空，凭空；罗，招致，一作“牢”；抂，同“枉”；凭空招来被冤枉的苦难。

[20] 何由：怎能。

[21] 金光明忏：即依《金光明经》所修之忏悔法，又作金光明三昧忏。其仪则，依据《国清百录》卷一所载，首先庄严道场，安置唱经座，设列幡华，佛座之左为功德天座，右为四王天座，诸座各烧香散华。行者日日洗浴，身着新净衣，手执香炉，一心顶礼十方常住一切三宝；其次三请诸佛、菩萨、圣僧、诸天、诸神，一心虔述建忏之意，三唱宝华琉璃世尊、金光明经、功德天，自归后方，共坐食，仪成。此系午前之法，其他则唯专唱诵金光明，凡七日七夜。

[22] 烈威：威严。

[23] 诰：告诫。

[24] 重光之绪：315年，拓跋力微之孙拓跋犄卢，曾因帮助西晋并州刺史刘琨与匈奴族刘聪、羯族石勒相对抗有功，被西晋封为代公，进而封为代王。338年，拓跋什翼犍建立代国。376年，前秦昭宣帝苻坚攻代，拓跋什翼犍战死（或被擒），代灭亡。385年拓跋珪趁前秦四分五裂之际在牛川重建代国，定都盛乐（今内蒙古呼和浩特市和林格尔县），386年改国号“魏”，史称“北魏”。因此，北魏太武帝拓跋焘在诏书中称“重光”。绪，前人未完成的事业，功业。

[25] 思阐洪基：想要开拓大业。阐，开拓，开辟；洪基，大业，多指世代相袭的帝业。

[26] 恢隆：振兴。

[27] 昭：明显，显著。

[28] 文教：指礼乐法度。

[29] 畅：无阻碍。

[30] 崇：使……兴起，建立。

[31] 域内安逸：域内，国中；安逸，安稳，太平无事；国内太平无事。

[32] 富昌：富足昌盛。

[33] 代序：时序更替。

[34] 授子任贤：将皇权授予太子，任用贤能。

[35] 安全相付：平安地实现权力交接。

[36] 休息疲劳：使劳苦困乏者休养生息。

[37] 式：规矩，法度。

[38] 令典：好的典章法度。

[39] 勤劳：辛劳。

[40] 致仕：指交还官职，即辞官。

[41] 归第：回家。

[42] 雍容：形容华贵，有威仪。

[43] 颐神养寿：保养精神、身体以延年益寿。

[44] 论道陈谟：谋虑治国的政令，陈献谋划。

[45] 亲：接近，从事。

[46] 有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。

[47] 苦剧：艰难复杂。

[48] 副理万机：辅助管理各种重要政务。

[49] 总统百揆：总管各种政务。

[50] 备列职：完备各种官职。

[51] 黜陟：升降官吏。

[52] 朝士：朝廷之士。泛称中央官员。

[53] 庶民：平民。

[54] 表：给皇帝上的奏章。

[55] 崔皓：即崔浩（？－450年），字伯渊，武城（今山东武城）人。中国南北朝时期政治家。崔浩曾仕北魏道武、明元、太武三帝，官高至司徒，对促进北魏统一北方做出了贡献。崔浩力荐灭胡夏、灭北凉并出击柔然，这些军事行动使北魏得以解除来自北方和西北方的威胁。尤其是北凉的灭亡，使北魏打开了通往西域的商道。拓跋焘镇压盖吴起义的过程中，曾亲见寺僧藏匿武器，崔浩笃信道教，主张崇道废佛。北魏太武帝下令关闭长安沙门，焚烧寺院，捣毁佛像，史称“三武之祸”。寇谦之以杀僧过多，曾苦求崔浩，阻止灭佛行动，但由于崔浩试图“齐整人伦，分明士族”，卢玄劝他：“夫创制立事，各有其时，乐为此者，讵几人也？宜其三思。”又敢于和太子争任官员，引起鲜卑贵族的不满。神麚二年（429年），崔浩与弟崔览、邓颖、晁继、黄辅等共同著述《国书》。太延五年（439年）崔浩因修“国史”不避忌讳，著作令史闵湛、郗标竟劝其刻史于石上，树在道路的两旁，费银三百万，高允曾预言：“闵湛所营，分寸之间，恐为崔门万事之祸。吾徒无类矣。”于是“北人咸悉愤毒，相与构浩于帝”，此事最终得罪了太武帝，被囚于木笼之内，“送于城南，使卫士数十人溲于其上，呼声嗷嗷，闻于行路”。太平真君十一年（450年）被夷九族，牵连范阳卢氏、河东柳氏以及太原郭氏，“自宰司之被戮辱，未有如浩者”。

[56] 寇天师：寇谦之（365年－448年，字辅真），南北朝时道士，上谷昌平（今北京）人，对天师道进行了重大改革，对道教历史影响深远，是北天师道的代表人物。根据《魏书·释老志》记载，寇谦之早年爱好道术，对张鲁的五斗米道尤感兴趣。曾与成公兴一同入嵩山修道。成公兴对他说：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”后来他宣称北魏明元帝神瑞二年（415年）太上老君会降临嵩山，传给他天师之位，还说太上老君赐给他《云中音诵新科之诫》30卷，让他“清整道教，去除三张伪法（指张陵、张衡、张鲁），租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”还说自己学得服气导引之术，能够辟谷。其后，泰常八年（423年）又说老君玄孙李谱文降临嵩山，传授他《录图真经》，并命他统领“人鬼之政”。

此后，寇谦之下山并获得当时信奉天师道的宰相崔浩支持，从而受到北魏太武帝的赏识。太武帝“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。”从而成为了“帝王师”。太武帝非常尊崇寇谦之改革后的天师道，特地在首都建立道坛，供寇谦之及其弟子使用。其后，太延6年（440年），太武帝遵从寇谦之的建议，改元太平真君。442年，还亲自到寇谦之的道坛受箓。从此开始，北魏历代皇帝即位，都要到道坛受箓，以此作为鲜卑族统治中原的一种依据。而寇谦之也被尊为国师，许多军国大事都要首先征询他的意见再作决定。太平真君九年（448年）寇谦之去世。其道坛也一直迁移，最后在东魏武定六年被取消。他死后的北天师道缺乏有名气的上层人物，其弟子在历史上也没有留下痕迹，其传授系统也无法考订出来，这也成为道教历史上的一个谜团。

[57] 纂承：继承。

[58] 威柄：威权。

[59] 谮：诬陷。

[60] 结：结交，利用。

[61] 物论：众人的议论，舆论。

[62] 事迹：事情的迹象。

[63] 形：显露，显示。

[64] 诛除：诛灭。

[65] 收：捉拿。

[66] 慨然：感慨的样子。

[67] 凉州：西汉元狩二年（前121年），汉武帝派骠骑大将军霍去病远征河西，击败匈奴，开辟了河西四郡（即武威、酒泉、张掖、敦煌）。元封五年（前106年），分天下为十三州，各置一刺史，史称“十三部刺史”。在今甘肃省置凉州刺史部，凉州之名自此始，意为“地处西方，常寒凉也”，下辖陇西、天水、安定、北地、酒泉、张掖、敦煌、武威、金城、西海10郡，治在陇县（今陕西省陇县），辖域约为今甘肃、宁夏、青海三省区湟水流域，陕西省定边、吴旗、凤县、略阳等县和内蒙古自治区额济纳旗等地。东汉时，增置武都、永阳、南安、安定属国、张掖属国（以上3郡后废）、张掖居延属国(即西海郡)。汉献帝建安初年，分凉州河西的酒泉、张掖、敦煌、武威、张掖居延属国5郡置雍州刺史。建安十八年（213年），凉州入雍州。东晋十六国时期的前凉（张寔）、西凉（李暠）后凉（吕光）、南凉（秃发乌孤）、北凉（沮渠蒙逊，一说为段业），都曾在凉州建立政权。北魏时因地理因素，改凉州为敦煌镇。太和十四年（490年），复置凉州。西魏时分凉州西部置西凉州。周时因处于西域的军事要地中，设置凉州总管府于此。北周时管有武威郡、番和郡、广武郡、泉城郡共4郡。

[68] 伪魏：即北魏。

[69] 尚书：尚书是高官的称呼。尚书令，始于秦，西汉沿置，本为少府的属官，掌文书及群臣章奏。汉武帝时以宦官担任（又称中书令），汉成帝改用士人。东汉政务归尚书，尚书令成为对君主负责总揽一切政令的首脑。魏晋以后，事实上即为宰相之任。唐初秦王李世民曾任其职，后不复置，故唐代尚书省长官仅为左右仆射。宋代为亲王及使相兼官，班次在太师上，非实职。明废。

[70] 门师：在家人的佛门师父。

[71] 既德：一作“德既”。

[72] 疑阻：怀疑猜忌。

[73] 伪太平五年：即太平真君五年，公元444年。太平真君是北魏太武帝拓跋焘的年号，440年六月-451年六月历时11年。

[74] 幽絷：囚禁。

[75] 元嘉：是南朝宋皇帝宋文帝刘义隆的年号，424-453年共计29年余。

[76] 当尔之夕：当天晚上。

[77] 化：指圆寂。

[78] 迁殡：迁葬。

[79] 营理：修建坟墓。

[80] 嗟骇：嗟叹震惊。

[81] 玄畅：魏晋时代高僧（416-484）。河西金城（位于陕西华县）人，俗姓赵。幼时，家为胡军所灭，遂往凉州出家。初名慧智，后至平城，就学于玄高，改名为玄畅。北魏武帝因崔浩及道士寇谦之进言，禁止私养沙门及巫觋，拘捕玄高、慧崇等，师因脱走。刘宋元嘉二十二年（445），抵扬州，文帝深加礼重，请为太子之师，师固辞，迁荆州，止于长沙寺。时有西域沙门功德直，为师译菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，由师刊正文义，辞旨婉密。师又善绘画，于刘宋末年，至成都，居大石寺，自画金刚密迹等十六神像。于升明三年（479）西游，望岷岭，见岷山郡北广阳县界有齐后山，遂有终老之志，乃入山结草庵，并于同年建立齐兴寺。及萧齐武帝即位，司徒文宣王启迎师至京师，惠文太子亦发使请之，师于是泛舟东下，中途罹疾，止于京师灵根寺，永明二年入寂，世寿六十九，葬于钟山。师明经律，深达禅要，占记吉凶无不灵验，于诸子之学多所涉猎。尝慨叹华严文旨浩博，未有义释，遂励精研思，作其疏释，盖为华严经疏之嚆矢。又善三论，学者宗之，著有诃梨跋摩传一篇。南朝梁·慧皎著《高僧传》卷八有传。

[82] 云中：云中郡，中国古代行政区，曾连续存在两个时期。首次为战国时期赵国、秦代、汉代。第二次为唐代，云中郡取代云州短暂的存在。战国时期，属赵国的一部份，由赵武灵王置。秦代治云中（今内蒙古托克托东北）。辖境约是今日的今内蒙古土默特右旗以东，大青山以南，卓资县以西，黄河南岸及长城以北。西汉时辖境缩小，而在东汉末期废除。北魏时期又在云中城地方设置了云中镇，成为驻守大青山以南的重要基地；在云中城东建立了云中宫，为北魏皇帝北巡时驻跸休息的地方；在云中城的东北方的山谷口兴筑了白道城。白道为大青山通往山后的重要通道，白道城筑于山谷口外，是重要的军事设施，城址在今呼和浩特市北郊坝口子村南。唐代天宝元年（742）将云州改为云中郡（今山西大同市），辖境同云州。乾元元年（758）云中郡再改为云州。

[83] 旦：指玄高入灭后第二天早晨。

[84] 变：变故，指玄高入灭之事。

[85] 颇复兴不如脱更兴：颇，很；复兴，这里指高僧大德圆寂后乘愿转世再来度化众生；脱，即神识脱离肉体，圆寂之意；更兴，复生；这句话的意思是说，转世再来不如死而复生。

[86] 匪：不是。

[87] 照：照见。

[88] 光色还悦：神彩面色依然很愉悦。

[89] 迹：事相。

[90] 湛然：安然不动。

[91] 阇维：火化。

[92] 国制：国家的制度法令。

[93] 窆：下葬。

[94] 望断：向远处望直至看不见。

[95] 僧正：僧官名。 十六国后秦始立，统管秦地僧尼。 南朝历代亦设。 唐以后于州立僧正管理地方僧尼事务。

[96] 钦：敬佩。

[97] 受业：跟随老师学习。

[98] 怛化：《庄子·大宗师》：“俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犂往问之，曰：‘叱！避，无怛化！’” 郭象注：“夫死生犹寤寐耳，於理当寐，不愿人惊之，将化而死，亦宜无为怛之也。”意谓人之死乃自然变化，不要惊动他。后谓人死为“怛化”。

[99] 高上：指身份地位高。

[100] 圣人：指佛教中已证圣果之人。如证声闻四果者，大乘登地菩萨乃至佛等。

[101] 求哀：乞怜，这里指祈求护念。

[102] 见：助词，表示被动。

[103] 矜救：怜悯救护。

[104] 不忘一切，宁独在君：不忘一切众生，怎能独独不救您。

[105] 恶世：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据《法华经》卷一“方便品”记载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根。正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。

[106] 阎浮：即阎浮提。阎浮，乃树之名；提，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲，即人类生存之地球。

[107] 果心：心愿实现。

[108] 不审：不知道。

[109] 阶何地：证得哪个层次的佛教圣果。

[110] 得忍菩萨：忍，或为“五忍”，指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。（一）伏忍，地前三贤之人未得无漏，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起。其中十住为下品，十行为中品，十回向为上品。（二）信忍，地上菩萨得无漏信，随顺不疑。其中初地为下品，二地为中品，三地为上品。（三）顺忍，菩萨顺菩提道，趣向无生之果。其中四地为下品，五地为中品，六地为上品。（四）无生忍，菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生。其中七地为下品，八地为中品，九地为上品。（五）寂灭忍，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭。其中十地为下品，佛为上品。得忍菩萨，笔者认为，玄高禅师应已得“寂灭忍”，为十地及以上之大菩萨。

[111] 伪太平七年：北魏太武帝太平真君七年，即公元446年。

[112] 拓跋焘果毁灭佛法：北魏太武帝的废佛行动，始自太平真君五年（444），他下令上自王公下至庶人，一概禁止私养沙门，并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。翌年（445），卢水的胡人盖吴在杏城（陕西黄陵）起义，有众十余万人。七年（446），太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。北魏太平真君七年二月初二日（446年3月15日）太武帝下令：“先尽诛天下沙门，毁诸佛像。今后再敢言佛者，一律满门抄斩！”当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而北魏境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称“太武法难”。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。

[113] 河西国：这里指十六国的北凉。北凉沮渠蒙逊永安十二年（412）十月，迁都姑臧。永安十二年（412）十一月，沮渠蒙逊即河西王位，大赦境内，改年号为玄始。故《高僧传》称“北凉”为“河西国”。又北凉辖境主要在黄河以西。

[114] 沮渠茂虔：沮渠牧犍（？-447），一名沮渠茂虔，匈奴支系卢水胡人，北凉武宣王沮渠蒙逊第三子，十六国时期北凉君主，433年-439年在位。北凉义和三年（433），沮渠蒙逊去世，沮渠牧犍即河西王位，改元永和。当时北魏一统华北已势不可挡，永和七年（439），北魏攻姑臧，沮渠牧犍出降，北凉灭亡，北魏统一华北，沮渠牧犍也成为十六国时代最后一位君主。北魏太武帝太平真君八年（447年），有人密告牧犍谋反，遂被太武帝赐死，谥号哀王。

[115] 昙曜：北魏僧。籍贯、生卒年均不详。年少出家，原在凉州修习禅业，为太子拓跋晃所礼重。北魏太武帝废佛教，北地经像零落，佛事断歇，沙门多还俗，师独坚固道心，俨然持守其身。太子再三亲加劝喻，仍密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。文成帝即位后，再兴佛教，特任师为昭玄都统，管理僧众。师于受命之后，绥辑僧众，整修寺宇，道誉日高，帝事之以师礼，遂应帝之请，于武周山山谷北面石壁开凿窟龛五所，每窟镌造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十余丈，可容三千人，雕饰奇秀，又建立佛寺，称为灵岩寺。此为大同云岗石窟之开端。师又奏帝于州镇设僧祇户、僧祇粟及佛图户之制，以为兴隆佛法之资。后住于大同石窟通乐寺，和平三年（462）召集诸德，译出大吉义神咒经二卷、净度三昧经一卷、付法藏因缘传四卷。盖魏地大法得以再振，毁坏之塔寺仍还修复，佛像经论又得再显，师之功至钜。

[116] 太傅：太傅，中国古代职官。位列三公，正一品位，处于专制统治者的核心位置，直接参与军国大事的拟定和决策，是皇帝统治四方的高级代言人。周代设置，为辅弼天子之任。秦朝废止。西汉曾两度短暂复置该职位；东汉则长期设立。历代沿置，多用为大官加衔，无实职。伪太傅，或指北凉太傅。

[117] 伏膺：伏，通“ 服 ”。谓从学，师事。

简评：

玄高禅师诸弟子认为其师是“得忍菩萨”。所谓“忍”指伏、信、顺、无生、寂灭五忍。“伏忍者，遮遣凡情，能令识执不起也。信忍者，一念净信，默契法性不忘也。顺忍者，法性开展，不妨随顺世谛也。无生忍者，解脱分段，不至再堕六道也（除乘愿再来者）。寂灭忍者，诸识尽泯，深证二空真如也。”玄高禅师能死而复生，又能乘愿再来，还能于圆寂后随缘示现色身于有缘众生之前，可见他于生死已得大自在，必已得无生法忍，解脱分段生死。又，玄高禅师能得一乘禅之妙用，而一乘禅以二空真如为体，故笔者认为，玄高禅师必得一乘禅体，“诸识尽泯，深证二空真如”，得“寂灭忍”，其所证果位至少是“十地菩萨”。

玄高禅师虽证圣果，但誓愿宏深，效仿释尊，不住净土，专于娑婆世界五浊恶世示现生死，随缘度化。十六国、南北朝之际，面对中国北方大动荡、大迁徙的乱世，面对别有用心者的谗言，面对当权者的喜怒无常、挟势凌人，玄高禅师宠辱不惊、毁誉不动，为法忘躯、矢志不渝，从容历世、方便度生，辗转西秦、北凉、北魏等地弘法利生，培养出了一批有修有证的杰出佛教人才，为佛教特别是禅法在中国北方的弘传作出了重要贡献。尽管玄高禅师和他的不少弟子都在北魏太武帝灭佛中以身殉教，但他播下的菩提种子乘着普度众生的宏愿再来娑婆再来中国，从而为法难之后佛教的再兴打下了基础。

玄高禅师的事迹再次告诉我们，佛教之兴必需有修有证有宏愿的大善知识住世。而大善知识示生世间，除了依靠其宏大愿力外，还需众生的因缘感召。若无因缘，佛法难兴。今天，佛教在中国已呈现复兴之势，然住世之大善知识、大菩萨寥若晨星，这是我们佛弟子的不幸。若欲扭转这样的局面，需要每一位佛弟子切实发起至诚的解脱之心、宏深的菩提之愿，求佛、忏悔、持戒、修行，视善知识似如意宝、如佛亲临，以此形成合力方能感召大善知识、大菩萨住世弘法，普度众生。