笔者按：净公长老舍报之后，予以长老方外弟子、诗友、三十多年交往之谊，即欲写《诗禅一音》专论净公长老在诗学方面之造诣。书犹腹稿而长老已舍报周年，予即以“前序”为诔文以纪念长老舍报周年。

引论 

《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”众生现世概莫能外。

中国向以诗国著称，有前修曾云：把书读好再做诗不迟。《汉书》亦曰：“君子先器识而后论文艺。”然而中国人之做诗却应了严羽一句“诗有别材非关书也”。所以中国人，只要有一点旧学根基（甚或没有），有意无意都能吟咏几句。就是早年在国内受过良好传统教育，而后放洋多年，大多己修成正果之数学、物理、化学领域诸多大师差不多都会做诗。但是，诗做得如何当是另一码事。能到上引经句“得解”者，则更是凤毛麟角矣。因着二千年诗海之浩瀚，中国固无愧“诗国”二字，但说句诛心语：若以水平论今天诗人之作，真愧煞今日诗国！

晚近因“学禅”、谈禅之风气广播，所以为书法者曰禅书，为绘画者曰禅画，做诗者曰禅诗。其实要皆自我标举，欲增声价而已。特别是与佛门有缘，或瓜蔓佛门者，多以“禅”字标榜。至于涂鸦书法、甩墨绘画，如是者命之“禅书”、“禅画”我不知之也。试看真正禅书画大家董其昌，总览其作哪有不可理喻之处？腕下皆是千年传统，行笔施墨无不中规中矩，而骨子里却透着灵气：或疏远、或萧散、或飞翥、或平淡从容、或气朗天清，什么是“平常心是道”？什么是禅书禅画？董其昌之作才与禅搭界，所以伊自五百年前至今都能以作品摄人心魄！莫怪知者云之曰“如得道老狐”。（另一禅书大家翁同和，以墨气标举“内功”，实则亦禅之别传，被称“老羆当道”。）

较先论诗与禅，自严羽于《沧浪诗话》拈出：“羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷”、“且借禅以为喻”之后，直至有“学诗浑似学参禅”之论，故宋元明清以迄今日，凡为诗皆以“禅诗”为“大乘正法眼者哉”（《沧浪诗话》）。在此不论严羽知不知禅，自其提出以禅喻诗倒是别具法眼！

正论 

净公长老以在教内之造诣、修为造就了古今少见之以戒定慧三学增上而弘法利生之高僧大德。长老毕生呕心沥血宏扬佛教、光裕禅宗，并以最后洒脱一去、数千颗五色舍利显世，向人们昭示出一位大禅师风采。

此文不及长老有关佛门功德，只论长老诗学造诣。

净公长老是禅门巨匠、是天然诗人！

因为中国古典诗与禅之属性，都是人在绝对心灵自由之中而体现，参禅固不待论，而善为诗者，则能在临文之际进入空妙境界，以直观契会所缘（描写）对象，当其心会情景、物我两忘时即可臻达“透彻玲珑，不可凑泊”以至于意在言外，“言有尽而意无穷”。所以作为擅诗之禅者，最能体验诗禅际会时之击荡，此固“禅者诗人”更能体会直接由禅定之解脱，而转换为自主任递之妙趣。黄敬家博士说：“诗僧特殊的禅修体验、生活环境和生命观照，使其创作呈现独特的山林清冷的自省气息。”（《中囯禅宗文学与文化探讨·导论》）

“山林清冷的自省气息”当然是禅诗之根本信号，而净公长老虽然有着禅修体验和生命观照，但其所为诗却不仅仅是“山林清冷的自省气息”，反而是超越了一般禅者诗人之自省。他老人家自省内证之余，则是以一颗赤子心、一片婆婆情，向芸芸众生喷薄出如海热血！他的禅修慧照使其平淡无奇之诗句，审美直觉更加敏锐，更加感人至深，其教诲性、启发性更加璀璨光辉！

净公长老以再来菩萨应化，受苦于幼年、蒙难于盛年、不为理解多年，于其传世数百首诗词中皆可征寻。此文为纪念长老舍报周年，用《诗禅一音》之“前序”，仅从大概而论长老诗学造诣。其文革之前及后几年之作，在此文略诸。全豹可见之《诗禅一音》正文。

一九八七年十月，长老陪友人参访河北省赵县从谂禅师塔时有两绝句：

来参真际观音院，何幸国师塔尚存。 

寂寂禅风千载后，庭前柏子待何人。 

一塔孤高老赵州，云孙来礼泪双流。 

断碑残碣埋荒草，禅河谁复问源头。 

（《参拜赵州从谂禅师》）　 

长老作为一个禅者，见祖庭如此破败，一时悲从中来，而且一种使命感顿时融入禅中，于是可知此诗即非一般怀古之吟，而成为了禅者之宣言——悠悠千年庭前柏子，待何人来证禅河之源？所以长老于此作有自注云：“此诗当时有感而发。谁知由此与赵州结下甚深法缘，改变半生经历，亦前缘也。”

后来，长老于一九九九年八月有句云：

山门不见法堂摧，断碣残垣共劫灰。 

前世赵州今世我，片云孤塔几徘徊。 

（《忆初到柏林禅寺》） 

我即是前世从谂！长老泪洒祖庭，奋起以十年劬劳，呕心沥血，殚精竭虑，赵州祖庭得以中兴，至今柏林禅寺已为北国名刹，而长老莲驾西行周年矣！

净公长老的抱冲大能，于诗中俯拾即是，如：

六十年来狼藉，东壁碰倒西壁。  

而今收拾归去，依旧水蓝天碧。  

 

忙中岁月梦中身，矻矻东西南北人。

放眼乾坤观万象，风光不改四时春。

（《六十写怀》） 

长老一九九三年已是花甲之年，故有此写怀之作。对他来说，这六十年是不堪回首，但又不忍不回首，回首之际六十年的感慨，非常人之感慨，乃是归结在“依旧水蓝天碧”和“风光不改四时春”之中，这是一种襟怀——在经历了长老那个惊心动魄之六十年后，犹有这种襟怀，试想天下几人能为？在忍了常人不能忍、容了常人不能容之后，他之心境竟是“水蓝天碧”、“四时春”，此非禅门巨匠、诗中大家奚为？

我亲近长老二十多年，过从较多，而与长老无论在寺院、在旅途、在宾馆，长老很少和我谈禅，偶或言佛法，亦多在修行实证之间。（然而在我和老人三百首《双峰山唱和集》中哪一首不是禅境？）我见长老与信众相谈，亦少有语涉禅悟之玄，开示更多平易实用之言，而以老人之大智慧，常常用当局宗教政策为基调，结合佛法真谛开示四众。特别对一时社会上谈“禅”风气，老人家亦有卓见，他在一九九九年十一月廿六日禅坐后有二首小诗云：

公案从来未易评，隔靴搔痒语频频。 

徒将知解诳良辈，梦里人教梦里人。 

无门关外禅仍禅，俗汉无行话不惭。 

继起宗门终有赖，无边春色满人间。 

（《读坊间流通禅书感赋》） 

长老身为禅门泰斗，对一时“禅风”偃草，以高屋建瓴、洞火之目，告诫“梦里人”不要误人，“梦里人”不要被诳！评公案岂易哉？无门关外春色自满人间，不禅与禅，何劳俗汉！老人家以平和散淡之散文笔法入于七绝诗中，批评中肯，身段款实，不温不火，使禅內人首颔，禅外人受教。诗在禅门，意在禅门，而德音化雨，润四众心田良有以也！

净公长老应化数十年，著作等身，而数百首诗是长老著作中之重要部分。如上述，长老为禅门巨匠，又为天然诗人，若此，实诗坛之难得。自古及今，普通僧人做诗常被讥“酸菜馅味”，此亦无他，盖平常僧人诗“素”在佛门，指归亦不出佛门，下焉者或如念唱之趣，是此之谓也。至乎天然诗人，便在吟坛亦不多见，诗人是学成者众，而天然者綦少也！“学成”与“天然”分別在“意中”与“鼓弩为力”之界。读长老之诗，如霭然低语、如夏日清风。若从中找道理、找禅机，是笨伯；若不于长老诗中寻禅机、觅道理，亦是笨伯。此所谓“遍地寻春不见春，归来却嗅岭头梅”。

呜呼！渺渺尘寰，眼界茫茫，予思长老，天高水长。净公长老驾鹤暂归莲邦，禅门待麈教、诗坛俟大雅，长老乘愿再来当不为远。